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  北宋初年太平興國年間，文臣李昉、李穆、徐鉉等奉宋太宗之命編纂而成一部《太平廣記》500卷，成為我國古代筆記小說的第一部類纂總集�！短�平廣記》廣收博采漢代乃至北宋初年的稗官野史、筆記史乘以及道經(jīng)、釋藏著述等數(shù)百種，內(nèi)容上類目眾多，篇帙浩繁，成為研究我國中古時代文學(xué)流變、社會生活、宗教思想和民俗信仰等方面內(nèi)容的重要資料書。唐代的淮安，稱為楚州，位于南北大運河與淮河的交通十字路口，有“東南第一州”的美譽(yù)。在《太平廣記》作者的筆下，楚州也充滿著濃郁的神奇氣息。
  真如獻(xiàn)寶
  在《太平廣記》所載的筆記小說材料中，帝王休咎無不與天地相感，與王朝時運相通。
  其中一則記載，齊太祖蕭道成未起兵時，在淮陰筑城，“掘得古錫九枚，下有篆書”，眾人皆不認(rèn)識，有位和尚紀(jì)僧貞說：“這是九錫的征兆，誰擁有九件錫器，誰就能當(dāng)皇帝�！笔挼莱珊芨吲d，賞賜了這個和尚。蕭道成出身蘭陵蕭氏，以軍功起家，未稱帝前，多次為劉宋朝廷鎮(zhèn)戍淮陰，后來終于登基作了南齊開國之君，應(yīng)驗了在淮陰的“九錫之征”。
  另外一則關(guān)于寶應(yīng)縣名的由來。當(dāng)時寶應(yīng)叫安宜，也屬于楚州管轄。唐肅宗上元三年（762），時值安史之亂即將平息之際，唐政府國力衰敗，特別是淮南諸道及地方節(jié)度使處于半自治狀態(tài)�！杜f唐書》記載，“肅宗上元三年建巳月，于此縣得定國寶十三枚，因改元寶應(yīng)，仍改安宜為寶應(yīng)�！倍�在《太平廣記》中，這則史事被敷衍成“真如獻(xiàn)寶”的傳奇故事。說是楚州有位尼姑叫真如，忽然在睡夢中被神仙接上天，天帝對她說：“下方有災(zāi)，令第二寶鎮(zhèn)之�！奔匆允�三件寶物付真如。真如將這些寶物獻(xiàn)給楚州刺史崔侁，崔侁將這些寶貝上貢給皇帝。這時，太上皇唐玄宗和肅宗相繼駕崩，楚王李豫即位，是為代宗。楚王登基而楚州獻(xiàn)寶，此乃大吉之兆，于是唐代宗下令改年號為寶應(yīng)，并以安宜為望縣，亦更名寶應(yīng)縣。
  淮水靈怪
  《太平廣記》卷四六七《李湯》記載著一則很出名的靈怪故事，主角便是大名鼎鼎的淮河水怪無支祁（巫支祁）。無支祁為古代流傳廣泛的淮河水怪神話，其最詳細(xì)的一段記載，正是出自《太平廣記》。書中說，這個故事來自晚唐韋絢的《戎幕閑談》。
  楚州刺史李湯在龜山（在今淮河入洪澤湖口，屬淮安市洪澤縣）見到淮水水怪被鎖在龜山之下，“鎖之末，見一獸，狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人焉，欲發(fā)狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛，入水去，竟不復(fù)出。”此事后傳至李公佐的耳中。李公佐是唐代著名小說家，《南柯太守傳》《謝小娥傳》《廬江馮媼傳》的作者，他在太湖中的包山探得《古岳瀆經(jīng)》一卷，釋讀乃知這個怪獸叫無支祁，乃是大禹治水時捕獲、鎮(zhèn)壓在楚州淮陰龜山下，保佑“淮水永安流注海”的淮、渦水神。
  無支祁的神話傳說唐代以降流傳很廣，在后世流傳過程中，演變?yōu)樵S多“版本”，唐代僧伽大師被神話為泗州大圣后，泗州大圣降無支祁的傳說也在江淮流行，淮河地域另一民間俗神水母娘娘也和無支祁傳說糾纏在一起。明代淮安府山陽人（今淮安區(qū)）吳承恩創(chuàng)作《西游記》時，借鑒淮水無支祁的神話形象，創(chuàng)造出“孫悟空”這一流傳千古的神猴。
  醫(yī)巫俠客
  古代淮安名醫(yī)輩出，尤以清代民國為盛，形成了聞名遐邇的“山陽醫(yī)派”。而《太平廣記》所記的楚州，亦有名醫(yī)，如“楚州醫(yī)士”徐智通在楚州龍興寺見到神異。古代巫術(shù)盛行，楚州亦有巫祝出沒，唐楚州白田縣（今揚(yáng)州寶應(yīng)縣）“有巫曰薛二娘者，自言事金天大王，能驅(qū)除邪厲，邑人崇之。”
  淮上自古多游俠，秦漢之際有淮陰侯韓信等，至唐代俠風(fēng)依然很盛。《太平廣記》有數(shù)條楚州俠客的記載，如《盧生》說的是“唐山人”元和年間楚州遇俠客“盧生”的故事，《劉氏子妻》記述道：“劉氏子者，少任俠，有膽氣，�？陀纬�州淮陰縣，交游多市井惡少�！�
  佛道神異
  隋唐時代的楚州扼淮水、泗水和大運河要沖，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，交通便利，佛教、道教等傳統(tǒng)宗教信仰也很發(fā)達(dá)。因此在《太平廣記》所摘錄楚州相關(guān)條目中，涉及的佛道神異故事為數(shù)不少。
  泗州大圣，原名僧伽（638-710）為唐代西域高僧，自云為何國人，唐高宗龍朔二年（662）入唐，云游江淮而居楚州龍興寺，后居泗州臨淮縣（今江蘇盱眙城北泗州城遺址）信義坊普光王寺，唐中宗皇帝遣使迎入長安，尊為國師，景龍四年（710）于長安薦福寺端坐而終。僧伽歿后，泗州民眾于緊鄰楚州的泗州普光王寺建靈瑞寺供奉，后世尊奉為泗州大圣，唐宋信眾以其為觀世音菩薩轉(zhuǎn)世，僧伽信仰對東南民間影響很深。唐代楚州佛教興盛，境內(nèi)寺廟近百座，其中龍興寺始于東晉大興二年（319），初名法華禪寺，因僧伽國師曾居而被唐中宗敕封為龍興萬壽禪寺，其后興盛千余年，今文通塔即是其遺存。僧伽傳說為中古楚州佛教文化添上濃墨重彩的一筆。
  唐代皇帝自我神化為老子后裔，故終其一世，道教極為興盛�！短�平廣記》中的楚州，同樣與道教結(jié)緣。其中，有則故事記載了楚州白鶴觀張尊師能卜知前任，準(zhǔn)確預(yù)測李棲筠會任“魏州館陶主簿。然已后任貴，聲華煊赫，無介意于此也。”這則故事中提到的白鶴觀是古代楚州著名的道教寺廟，歷代屢有修葺，北宋宋大中祥符年間，改賜額曰天慶觀，元代改為玄妙觀，清代為太清觀，康熙年間方毀于火。
  自然物產(chǎn)
  中古時期的楚州，不僅是帝王、神僧、三教九流風(fēng)云際會的歷史空間，而且還有著獨特的自然物產(chǎn)�！短�平廣記》記載楚州產(chǎn)貓：“楚州謝陽出貓，有褐花者”，出自《酉陽雜俎》。謝陽即射陽，這里指射陽湖，位于唐代楚州東南。射陽湖為江淮之間古湖澤，范圍約在今天淮安市淮安區(qū)以東與相鄰的阜寧、寶應(yīng)等縣交界一帶，近代淤塞。
  楚州地處淮東，有淮泗諸水，射陽洪澤，又毗鄰海濱，故水中物產(chǎn)豐富，這在《太平廣記》中也通過神異故事有曲折反映。如前文所述淮水無支祁乃是淮河水怪，此外其他故事還提到作祟的淮河水獺，楚州出現(xiàn)的水中巨龜?shù)仁�。這些古物產(chǎn)為古代淮安披上濃厚的地域神異色彩。