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  《西游記》文化的根在中國民間�；窗彩前倩乇尽段饔斡洝纷髡邊浅卸鞯墓枢l(xiāng)，這里有著豐富的《西游記》文化資源，是《西游記》文化的重要發(fā)祥地之一。
　　淮安地處大運河與淮河交匯處，是南北交通樞紐，是一重要的政治、經(jīng)濟、文化和軍事重鎮(zhèn)，達官貴人、巨商大賈和騷人墨客，都要經(jīng)過這里，并經(jīng)常在這里駐足。他們帶來了各地的關于《西游記》的書籍、繪畫、戲劇，優(yōu)伶的演出，才人的書會，南北文化中《西游記》故事信息在這里撞擊，必然會迸發(fā)出燦爛的火花，成為《西游記》文化的根。吳承恩從小即有機會接觸到這些各種形態(tài)的《西游記》文化，深受到這些文化的影響，從他的巨筆下產(chǎn)生世界名著《西游記》是歷史的必然。
　　吳承恩百回本《西游記》中，唐僧西天取經(jīng)，經(jīng)過了和牽涉到大約五十余個國家和地方。其中實有地名只有八九個，但多數(shù)與實際時代、方位不盡相同。有一處與實際地理相合：唐僧在小雷音寺遇難時，孫悟空曾回過頭來到東土不太起眼的地方盱眙請救兵。故事梗概是這樣的：唐僧師徒取經(jīng)途經(jīng)小西天小雷音寺，被黃眉怪捉住，行者被合在金鐃之內(nèi)。出來后又屢敗，連所請救兵二十八宿、武當山蕩魔天尊的龜蛇二將與五大神龍全被妖怪捉住。后來又到“南贍部洲盱眙山蠙城，即今泗州”，因為“那里有個大圣國師王菩薩，神通廣大。他手下有一個徒弟，喚名小張?zhí)�子，還有四大神將，昔年曾降服水母娘娘”。行者“拜請菩薩，大展威力，將收水母之神通，拯生民之妙用”，去救師父一難。國師王道：“你今日之事，誠我佛教之興隆，理當親去，奈時值初夏，正淮水泛漲之時新收了水猿大圣，那廝遇水即興，恐我去后，他乘空生頑，無神可治”，即派其小徒領四神將去救難。黃眉怪嘲笑小張?zhí)�子本領不高，“只好收捕淮河水怪”。果然，小張?zhí)�子一點兒也不頂事，一下子就被妖怪擒去。孫大圣白跑了一趟盱眙。吳承恩讓孫悟空看到盱眙山的景物是：“上邊有瑞巖觀、東岳宮、五顯祠、龜山寺，鐘韻香煙沖碧漢；又有玻璃泉、五塔峪、八仙臺、杏花園，山光樹色映蠙城�！边@當中提及的名勝，除了五顯祠以外均為實有，但并不在一處，小說中將它們弄到一起來了。這段書中大大地抖了一把淮安的地方風光。
　　這里所說的“水猿大圣”與“孫大圣”義近，“水猿大圣”是“孫大圣”的前身，它是無支祈的演化物。關于孫悟空的形象來源，有三種說法，一是魯迅先生一再堅持認為是無支祈，二是胡適認為是印度神猴哈奴曼，是舶來品，第三種說法是上述二者的折中，即混血說。其實，孫悟空是道地的國貨，是中國幾千年燦爛文化中產(chǎn)生的文學形象。魯迅先生的論點是正確的。
　　這段書中同時提及的水母娘娘、小張?zhí)�子等，是淮安一帶的地方神話故事中主要角色，至今楚州、金湖、洪澤、盱眙等地方仍流傳著一批與此有關的民間故事、寶卷唱本、儺戲、僮子戲，戲劇《虹橋贈珠》就是在此基礎上發(fā)展起來的。這是一種源遠流長的《西游記》文化現(xiàn)象。
　　孫悟空怎么當上弼馬溫的？猴子與馬有什么關系？
　　淮安城內(nèi)西南過去有一紫極宮，宋代筆記《錦繡萬花谷續(xù)集》卷九“淮安軍”條下，記載著淮安紫極宮另外一件事：“[畫猴]李伯時嘗于紫極觀壁間，畫猴戲馬，馬驚而圉人鞭之。時稱奇筆。”李伯時即李公麟，號龍眠居士，是宋代的大畫家，以畫人物和馬見長。他在淮安紫極宮畫“猴戲馬”，引來蘇東坡等文人學士作記作詩，流傳后世。吳承恩天資聰明，于學無所不窺。少年時即愛作畫，并有“通神佳手”之稱。家鄉(xiāng)有此名畫，吳承恩可以經(jīng)常觀摩，也可以從書籍中讀到，因而他對李公麟的畫技非常熟悉。有一次，他看到《石鼎聯(lián)句圖》時，便能立即鑒定出“計必是龍眠一流人”所作。他不但對李公麟的畫技印象深刻，而且對李所作“猴戲馬”的畫意也有獨特的領悟。中國古書中有在養(yǎng)馬的棚子里養(yǎng)一只猴子，就可以使馬不生病的說法，吳承恩據(jù)此給猴王悟空取了個“弼馬溫”的別號�！板鲴R溫”實為“避馬瘟”的諧音。但《西游記》中弼馬溫并不僅以避馬瘟為了事，實為養(yǎng)馬的頭兒，凡是馬見了他都害怕。第14回，孫悟空從五行山下石匣中解脫出來以后，唐僧的馬見了他就“腰軟蹄矬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，立站不住”。第56回，孫悟空“把金箍棒幌一幌，喝了一聲，那馬溜了韁，如飛似箭”，竟一直走了60多里才放慢。吳承恩解釋說，就是因為孫悟空被封過“弼馬溫”，所以“是馬皆懼猴子”，連這匹龍變就的馬也怕他。李公麟在淮安畫的猿戲馬，馬驚而圉人鞭之，正可以給吳承恩這種啟示。
　　唐僧的形象與淮安也有密切的關系。唐僧本河南人，而明初雜劇《西游記》將唐僧的老家，從河南搬到明代屬于淮安府的海州來，自然全給吳承恩以親切的感受�；窗补糯�有一龍興寺，唐宋人筆記小說中屢屢提及。該寺尊圣塔中過去供了一尊旃檀佛像，則是唐僧被封為“旃檀功德佛”的緣由。旃檀佛原來是如來的偶像，相傳釋迦牟尼在世時，拘睒彌國優(yōu)填王欲見無從，乃用旃檀木仿釋迦的形容造一偶像，謂之旃檀佛。這個偶像后來流入中國，在淮安龍興寺尊圣塔（即今之文通塔）中供養(yǎng)了317年。后來又離開淮安，流傳于各代的都城。這對博覽群書，喜歡“旁求曲致”奇聞的吳承恩來說，極易產(chǎn)生影響，并把它吸收入書，故在唐僧成正果以后，給他一個“旃檀功德佛”的稱號。
　　淮安的許多地方傳說和掌故，與《西游記》關系亦很密切。例如《西游記》第16回，孫悟空在觀音院賣弄寶貝袈裟，觀音院的老和尚金池長老見了以后，便想謀奪唐僧的這個寶貝，居然起了謀財害命之心，放火燒唐僧住的房子。孫悟空機靈，早就看透了這一點，他到天上向廣目天王借了“避火罩兒”罩住唐僧、白馬、行李，護著放袈裟的方丈。以后他不去救火，反而放風，把一個觀音禪院幾乎燒光了�；窗昌埮d寺也有類似的故事。與吳承恩同時代人王兆云，他編了一部民間故事集《湖海搜奇》。在這本書的卷上，有一則名曰“龍興寺火兆”，說正德六年，湖水溢，民避居于寺中。半月許，污穢殊甚。僧雖苦之而不能禁。后來，有一天，雷雨大作，火自后殿起，至山門，俱成煨燼，惟禪堂巍然如魯?shù)铎`光。并說這火部神將所為。與觀音禪院相比，火的起因是不相同，但結果卻非常相似：由于神力的護佑，方丈、禪堂能在一片火海中獨存。很難說吳承恩描述觀音院的火，沒有受這個故事的啟發(fā)。而正德間龍興寺火災是真實的事情，同治《山陽縣志》上就有此記載。
　　紫霄宮在東門內(nèi)，“故老相傳，宮創(chuàng)于晉，盛于唐，迄元季中微”。正統(tǒng)后復修，“二殿兩廡三門，道房庖湢，院四周繚以垣墻，次第完美更新，飾三清元帝圣像。“院內(nèi)后有高阜，大殿筑其上，名曰咬金墩。院中有皂莢樹一株，“大數(shù)十圍，系數(shù)百年物”。（金銑：《重修紫霄宮記》，載《山陽藝文志》卷二）很有點像《西游記》中“五莊觀”的樣子。
　　吳承恩中年時候，思想成熟，對當時的社會黑暗和政治腐敗看得比較深刻。他想通過神魔故事來揭露社會人情、鞭撻黑暗邪惡勢力，因而產(chǎn)生了創(chuàng)作《西游記》的思想基礎和欲望。他在《西游記》中描繪了一個個天上、地府、人間、龍宮、洞府、魔窟等美妙絢麗的神話境界，通過神妖的言語行動，再現(xiàn)了人間的美好與丑惡，揭露了人間的不合理現(xiàn)象。書中的美猴王孫悟空等神話人物，是他理想的化身。他讓孫悟空打遍了天宮、地府，令人感到十分痛快，然后又讓他歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝大小群魔，備嘗了人間“世味”，終于達到“極樂世界”，獲得了一個美好的結局。這是一個敢于斗爭敢于勝利的英雄形象，世世代代給人以美好的感受。
　　百回本《西游記》問世以后，立即受到淮安地方人士的關注。天啟《淮安府志》將此記載到書中。該書卷16“近代文苑”記載吳承恩：“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。所著雜記幾種，名震一時�！边@里所說的“雜記”是古人對一種文體的說法，它包括小說在內(nèi)，實質(zhì)就是指的《西游記》。在同書第19卷“淮賢文目”中，就直接將 “《西游記》”赫然記載在吳承恩的名下。
　　清代以來，《西游記》的著作權無端被元代道士邱處機攘奪，致世人不知吳承恩真面目。然而，淮安人一直在研究這部名著，并為吳承恩吶喊。拉開了研究《西游記》的序幕，使《西游記》文化進入了一個新的時代。
　　改革開放以來，文化界出現(xiàn)了一個美好的春天，淮安的《西游記》文化活動又得到新發(fā)展。1981年，淮安市人民政府作出決定，為保護文化古城，推動旅游事業(yè)的發(fā)展，把《西游記》的作者吳承恩推出來。組織人員先后修復了吳承恩故居，清理了吳承恩的墓地。尋得吳承恩的顱骨，請中國科學院恢復了吳承恩的頭像。并于1982年，在淮安召開了全國第一次西游記學術研討會。此后，組織成立了我國第一個研究《西游記》的學術團體——淮安市西游記研究會。這個研究會創(chuàng)辦了我國第一個研究《西游記》的學術刊物——《西游記研究》，深得專家學者的好評。從1999年開始，研究會又創(chuàng)辦了一個《西游記》學術網(wǎng)站——《西游記宮》，專門登載研究《西游記》的資料、信息，發(fā)表專家學者的研究論文和專著。目前已與大部分專家建立了聯(lián)系，形成了一個《西游記》研究和信息交流的中心。
　　目前，在吳承恩故居旁邊，新建了一個猴王世家藝術館。這是與著名藝術表演家六小齡童合作的項目。這個館里陳列著六小齡童一家數(shù)代人從事《西游記》表演活動的事跡，反映出《西游記》文化藝術的博大精深，它已滲透到人們生活的各個領域，特別是戲劇領域。目前，正在籌備建立另一項目吳承恩紀念館。這個館將陳列介紹吳承恩的生平事跡、《西游記》的源流、版本及衍生的各種出版物，以及研究《西游記》吳承恩的種種資料和書籍。將以這個紀念館為基地，在國內(nèi)外逐漸形成一個研究發(fā)掘和利用《西游記》文化的中心。
　　在淮安，人們普遍愛讀《西游記》，愛講《西游記》，文藝團體愛演《西游記》，甚至許多企事業(yè)單位愛用吳承恩或《西游記》來命名。如原淮安第三中學今名吳承恩中學，城東隅的一家茶樓即名吳承恩茶樓，河下一飯店亦名西游飯店。在淮安，《西游記》文化已滲透到每一個角落。我們熱切地希望海內(nèi)外炎黃子孫，共同攜手關心《西游記》文化事業(yè)，使之研究更加深入，更加產(chǎn)業(yè)化。