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  中國醫(yī)藥學(xué)，是中國寶貴文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。幾千年來，她為中華民族的健康和繁衍做出了重大貢獻(xiàn)。中國固有的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)至為豐富，如張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》以及其他一些醫(yī)籍，早受到日本、朝鮮等國醫(yī)家所重視，并予以繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是日人丹波元簡氏對《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》尤有深刻的研究，著有《素問識》八卷，惜其對以前的諸家注釋，只“舉眾說，不敢抉擇是非”，無裨于后之學(xué)者。此外，還有藥物學(xué)巨著即《本草綱目》，已譯成多種外文，風(fēng)靡于全世界。在當(dāng)前實(shí)行對外開放進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的大好形勢下，很有必要將中國醫(yī)藥學(xué)最寶貴的、到現(xiàn)在還有實(shí)用價(jià)值的、第一部經(jīng)典著作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》向全世界作廣泛的傳播。但由于代遠(yuǎn)年湮，《內(nèi)經(jīng)》的文字，既多古奧且有錯(cuò)簡訛舛。只有實(shí)事求是地取其易于理解、且切合實(shí)際的部分，予以注釋和語譯，務(wù)求闡明經(jīng)旨，達(dá)到古為今用的目的。然后再進(jìn)行忠實(shí)的翻譯，期其能夠?yàn)閲鴥?nèi)外醫(yī)學(xué)家提供有益的資料，從而豐富現(xiàn)代世界醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。
  《周易》，是中國古代最早含有極簡單的哲學(xué)思想，即古樸的辨證法和唯物主義因素的一部經(jīng)典著作�！兑紫缔o》提出“一陰一陽之謂道”。認(rèn)為陰性與陽性乃矛盾對立的兩種事物，陰陽兩性事物矛盾對立是事物的普遍規(guī)律。并指出陽剛陰柔，剛?cè)嵯嗤贫�變化生，事物的變化，是舊者退而去，新者進(jìn)而來。這就體現(xiàn)了《周易》作者已認(rèn)識到天地間萬事萬物的變動(dòng)不居，皆生皆滅。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，哲學(xué)和科學(xué)，都有較大的的發(fā)展�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者，就接受了當(dāng)時(shí)樸素的辯證唯物主義哲學(xué)思想，最主要的是，引用具有對立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的陰陽兩者，以闡發(fā)人們生理、病理和為防病、治病服務(wù)的診斷、治療法則、方法使用等方面的所有問題，而陰陽兩者的要領(lǐng)，就在于，說明醫(yī)學(xué)部門所有一切事物，也是和世界上其他所有事物同樣地包含著矛盾，并不帶有絲毫神秘色彩。在醫(yī)學(xué)部門，無論其為陰性或陽性的事物，它們絕不是各自孤立的，而是具有互為消長、相互作用、相互滲透、相互制約和相互轉(zhuǎn)化等等的運(yùn)動(dòng)。所謂陽性或陰性，是從其運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、形態(tài)剛或柔來決定的�！斑\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性”、“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在方式”(《馬、恩、列、斯論自然科學(xué)》)。所以，對中醫(yī)學(xué)上的陰陽來說，無論說成陰陽或陰性、陽性，都是代表著對立物和統(tǒng)一物中的兩體。也正是由于醫(yī)學(xué)部門所有事物的內(nèi)部俱含有陰陽，就產(chǎn)生了每個(gè)事物內(nèi)部的矛盾性。引起每個(gè)事物的發(fā)展變化。就機(jī)體來說，主要的發(fā)展變化，就是機(jī)體每個(gè)物質(zhì)的自我更新，也就是生命生存基本條件的新陳代謝。正如上面所說：“舊者或退而去，新者進(jìn)而來”。《素問·天元紀(jì)大論》也曾指出：“陰陽相錯(cuò)，而變由生也�！钡�必須指出：《內(nèi)經(jīng)》和《周易》同樣地誤認(rèn)為天下矛盾對立的兩種事物，都是一為陰性、一為陽性。這當(dāng)然是不科學(xué)的。然而古老的中醫(yī)學(xué)，假使離開了陰陽，就無法認(rèn)識人們生理和病理方面所存在的所有矛盾，更談不上如何正確地處理好這些矛盾。此其一。其二，《內(nèi)經(jīng)》里陰陽二字，往往代表著很多事物的對立雙方。朱丹溪曾在《局方發(fā)揮》里說：“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在……�！敝赋隽岁庩柖�字，在不同的地方，有不同的概念。但是不為歷來注釋《內(nèi)經(jīng)》者所注意，以致注釋模糊，令人迷惑不解。因此，如果我們在明白了解上述兩點(diǎn)的前提下，站到現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)先進(jìn)水平上，回過頭來分忻《內(nèi)經(jīng)》，就有可能對《內(nèi)經(jīng)》這一偉大的學(xué)術(shù)巨著，做出更為接近實(shí)際和更為深刻的說明。這并不是把古人本來沒有的東西硬加到古人頭上去，而是盡量運(yùn)用新的科學(xué)和哲學(xué)來分析和發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)的寶藏。
  《內(nèi)經(jīng)》的權(quán)威性之所以歷久不衰，而且越來越引起東西方醫(yī)學(xué)家研究的興趣，其主要原因就在于：
  一、她依靠樸素的辯證唯物主義哲學(xué)思想認(rèn)識到她的研究對象的有關(guān)各個(gè)事物的本質(zhì)，其內(nèi)部莫不包含著陰陽兩者對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。
  二、她對研究的對象——關(guān)于醫(yī)學(xué)部門的人，不是孤立地對待，而是和自然界、社會環(huán)境聯(lián)系起來進(jìn)行研究，很自然地建立了生命、自然、社會統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)模式，從而論證了醫(yī)學(xué)部門和有關(guān)的各個(gè)方面的相互聯(lián)系和相互作用。
  三、在機(jī)體內(nèi)外環(huán)境整體統(tǒng)一的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，提出了機(jī)體出、入、升、降的運(yùn)動(dòng)，形成不斷的生、長、化、收、藏的變化，體現(xiàn)了生命生、長、壯、老、已的自然規(guī)律。
  四、在認(rèn)識辨證法兩點(diǎn)論的基礎(chǔ)上，對發(fā)病學(xué)樹立了內(nèi)外因的統(tǒng)一即正虛與邪實(shí)雙方構(gòu)成任何疾病內(nèi)部邪正斗爭主要矛盾的觀點(diǎn)。
  如上所述，在現(xiàn)在看來，還是嶄新的，而且具有切合實(shí)際，不可磨滅的真理。為此，我們現(xiàn)在對《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行整理、注釋、語譯和翻譯，不在于它是我國最古的一部醫(yī)書，而在于它有真實(shí)的科學(xué)價(jià)值。盡管它仍然停留在樸素直觀的水平上，甚至還存在著一些荒唐可笑的東西，但小疵不足以掩大醇。何況到目前為止，凡是正確運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》的理論和方法指導(dǎo)的臨床實(shí)踐，其取得的療效，往往為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所無法做到，也無法理解，這是值得令人深思的。總之，對《內(nèi)經(jīng)》的索隱探幽，擷精摘粹，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急，而不容忽視也。
  一九八五年二月于上海時(shí)年九十有一