中國當(dāng)代著名思想史家、山東大學(xué)終身教授龐樸先生于北京時(shí)間1月9日晚去世，享年86歲。北京大學(xué)中古史中心研究員陸揚(yáng)在微博上得知消息后表示，“現(xiàn)在大家津津樂道九十年代后思想家退出，學(xué)問家進(jìn)入，其實(shí)龐先生就是從文化熱到學(xué)術(shù)熱的重要人物，學(xué)術(shù)有大關(guān)懷�！比ツ晔攀赖谋本┐髮W(xué)教授湯一介也曾評(píng)價(jià)龐樸道：“他是一個(gè)很杰出、很有創(chuàng)見的學(xué)者�！�
龐樸，原名聲祿，1928年10月生于江蘇省淮陰縣。1954年，于中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后回到山東大學(xué)任教。曾任《歷史研究》主編、《中國社會(huì)科學(xué)》副總編輯，中國社會(huì)科學(xué)院研究員，山東大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，聯(lián)合國科教文組織《人類文化與科學(xué)發(fā)展史》國際編委會(huì)中國代表，“國際簡帛研究中心”主任等。2010年，被山東大學(xué)聘為終身教授。
龐樸的學(xué)術(shù)領(lǐng)域十分廣泛，在中國哲學(xué)史、思想史、文化史、古代天文歷法以及出土文獻(xiàn)等方面尤有精到的研究，主要著作有《〈公孫龍子〉研究》、《一分為三—中國傳統(tǒng)思想考釋》、《竹帛〈五行〉篇校注及研究》等。龐樸的主要學(xué)術(shù)思想和活動(dòng)主要集中在“一分為三”說、“火歷”說、出土文獻(xiàn)研究以及推動(dòng)上世紀(jì)80年代的文化研究熱潮。
從“錄士”到學(xué)者
1939年，日本人打到龐樸的家鄉(xiāng)，辦了“新民小學(xué)”，要他們?nèi)プx。龐樸不去，到他爺爺朋友辦的私塾去讀經(jīng)書，先是《三字經(jīng)》、《千字文》，然后是四書五經(jīng)—五經(jīng)只學(xué)了《詩經(jīng)》，就結(jié)束了。龐樸說，小時(shí)候讀經(jīng)，“對于進(jìn)一步了解中國文化，對于長大后待人接物、為人處世、立身行道，有很大的好處�！�
17歲時(shí)，龐樸跑去參加了國民黨招聘人才的考試，考上后，被派到江寧、蘇州等地方的稅務(wù)局去當(dāng)“錄士”，就是抄公文。龐樸后來回憶，那時(shí)他什么都不懂，就是為了糊口，“沒想到它后來一度成為我人生中洗不掉的污點(diǎn)�！�1949年1月，他冒著風(fēng)險(xiǎn)從國統(tǒng)區(qū)渡江來到解放區(qū)，然后被留在了河北省華東大學(xué)（后與山東大學(xué)合并）學(xué)習(xí)革命人生觀，學(xué)習(xí)三大紀(jì)律八項(xiàng)注意。在那里，他們進(jìn)行了思想改造，心地坦誠、自覺自愿地交代“骯臟”的思想，比如“我驕傲”、“我怎么能饅頭吃不了就扔掉半個(gè)呢”。
1952年，龐樸被分配去人民大學(xué)學(xué)哲學(xué)。兩年后，他畢業(yè)回到山東大學(xué)教馬克思主義哲學(xué)。在讀《毛澤東選集》的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)里面中國的東西比馬恩思想多很多，所以他決定轉(zhuǎn)到中國哲學(xué)。那時(shí)候的中國，各種運(yùn)動(dòng)紛至沓來。龐樸作為“白�！北欢穪矶啡�，也在“念念不忘階級(jí)斗爭”的號(hào)召下自覺去批判馮友蘭。
1977年，龐樸的《〈公孫龍子〉譯注》出版，印了40萬冊，他覺得那是一個(gè)大笑話�！拔母铩鼻�，他跟出版社簽了合同，給他們寫一本《〈公孫龍子〉研究》。交稿后，“文革”開始，一切都停止了。后來出版社去龐樸勞動(dòng)的鄉(xiāng)下找到他，要把稿子里翻譯的部分拿出來單獨(dú)發(fā)表，就是《〈公孫龍子〉譯注》。原因是儒法斗爭的需要，當(dāng)時(shí)江青說中國歷史就是儒法兩家的斗爭，現(xiàn)在要把歷史上所有人都分到這兩個(gè)陣營里，公孫龍被分到了法家里。那時(shí)候的中國，雜志只剩下《紅旗》，書只剩下《毛主席語錄》，所以一印就是40萬，全都賣掉。但龐樸并不覺得這是得寵，“因?yàn)槲艺嬲难芯壳∏∈菦]有發(fā)表的那部分�！�
讀“天書”讀出“火歷”說
在下放勞動(dòng)期間，龐樸的書都被貼上了封條。沒書看，就看星星，“地上沒有書可念，我就念這個(gè)天書；地上有階級(jí)斗爭，天上沒有階級(jí)斗爭。”花了兩年的時(shí)間，龐樸把漫天的星空都搞清楚了。沒想到，這段經(jīng)歷引出了后來他一個(gè)重要的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)—火歷。
后來，可以讀書了，龐樸在讀《左傳·昭公十七年》時(shí)，注意到里面的天官說六月初一就是正月初一，順著這條線索，龐樸發(fā)現(xiàn)中國上古曾有一個(gè)火歷的問題，即在以太陽和太陰為授時(shí)星象以前，古代中國人曾有很長一段時(shí)間以大火星（心宿二）為生產(chǎn)和生活的紀(jì)時(shí)根據(jù)。
從“火歷”的角度思考問題，可以解決很多天文學(xué)史上費(fèi)解的難題。“火歷”說引起了天文學(xué)界的極大興趣。天文史學(xué)界權(quán)威席澤宗就曾公開高度評(píng)價(jià)過龐樸的這一發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為龐樸的這種做法，才是研究中國天文學(xué)史的正確方法。
“文化不能搞全球主義”
1980年代，中國文化研究熱潮的出現(xiàn)，和龐樸的推動(dòng)有著莫大關(guān)系。早在1964年，龐樸就提出過對文化遺產(chǎn)的批判、繼承、創(chuàng)新三原則。1981年，龐樸受聯(lián)合國教科文組織之聘，擔(dān)任《人類文化與科學(xué)發(fā)展史》國際編委會(huì)中國代表。其間，龐樸發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)時(shí)極端缺乏文化方面的研究成果。因此，龐樸開始在學(xué)界呼吁文化研究的重要性。
1982年，龐樸在《人民日報(bào)》發(fā)表了《應(yīng)該注意文化史的研究》一文，率先發(fā)出重視文化史研究的時(shí)代呼聲，引起學(xué)界的強(qiáng)烈反響，從而掀起了上世紀(jì)80年代“文化熱”的序幕。在這一過程中，龐樸多次發(fā)表有關(guān)文化學(xué)和中國文化史的文章，并在各種有關(guān)會(huì)議上和國內(nèi)外許多城市發(fā)表演講，定義何謂文化，論證文化的兩個(gè)屬性（民族性、時(shí)代性）和三個(gè)層面（物質(zhì)層、制度層、精神層），闡明中國近代史的文化歷程正是文化三個(gè)層面的展開過程，中國文化的出路在于把握文化的民族性和時(shí)代性等思想。這一系列的探討，引起學(xué)界的極大重視，推動(dòng)了文化研究熱潮的前進(jìn)。
龐樸曾毫不諱言自己是一個(gè)文化上的保守主義者，他特別強(qiáng)調(diào)文化的民族性，并認(rèn)為文化是民族的根，文化的最基本屬性是它的民族性。他說，“在文化上絕對不能搞全球主義，一個(gè)民族如果沒有自己的文化，你這個(gè)民族就蒸發(fā)掉了，或者就淹沒在人群當(dāng)中了�！�
中國思維的精髓是“一分為三”
進(jìn)入到1990年代以后，龐樸開始致力于解讀中華文化密碼、闡述中華智慧的研究，影響最大的當(dāng)屬《憂樂圓融—中國的人文精神》、《黃帝與混沌：中華文明的起源》及《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》等文。龐樸認(rèn)為中國人的“憂樂圓融”精神，有待于以歷史時(shí)代和歷史人物為實(shí)例，來給予生動(dòng)的說明。
比如說，他從黃帝的傳說開始，用黃帝的故事說混沌，用“伯樂相馬”來談?wù)J識(shí)論，從“庖丁解�！闭剬�(shí)踐論，通過一批出土文物（紡錘）來談“玄”，運(yùn)用幾個(gè)上古文字來說“無”，如此種種，最后都?xì)w結(jié)到中國辯證思維。由此，龐樸歸結(jié)出中國式的思維方式，最重要的就是“圓融”，在《易經(jīng)》中叫做“圓而神”。儒家稱之為中庸之道，中和之德；道家謂之得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。簡化來說，就是中國人的思維世界是三分統(tǒng)一而不是二元對立，三分法是中國思想文化的特色，是中國思維方法的精髓。這就是龐樸諸多創(chuàng)見中影響最大的“一分為三”說。
讀經(jīng)就很好 沒必要恢復(fù)古禮
從1990年代開始，尤其是近些年，當(dāng)代大陸新儒家一直在通過各種方式發(fā)聲，他們有的主張從恢復(fù)傳統(tǒng)開始，把孔子誕辰定為教師節(jié)，有的從儒學(xué)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)著手，而有的則希望建立儒教，甚至呼吁把儒教定為國教，也有強(qiáng)調(diào)和自由主義相結(jié)合的“中道自由主義”者。
對于當(dāng)代大陸新儒家的這些主張和努力，龐樸始終堅(jiān)持三句話：文化上的保守主義、政治上的自由主義和經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義。他覺得兒童讀經(jīng)很好，也應(yīng)該在教科書中增加更多古典的東西。對于試圖恢復(fù)古禮的努力，龐樸則認(rèn)為沒有必要，也沒有可能。
為什么不可能恢復(fù)傳統(tǒng)的禮節(jié)和儀式呢？“現(xiàn)在的中國人，就是活了一百歲的老人，去恢復(fù)清朝的禮節(jié)和儀式，都搞不清楚，遑論去恢復(fù)漢唐的了。到底以什么為準(zhǔn)呢？漢為準(zhǔn)，唐為準(zhǔn)，明為準(zhǔn)，清為準(zhǔn)？在祭孔上不是就發(fā)生了這樣的笑話嘛�；謴�(fù)到哪代？大清當(dāng)然沒有多少東西，但漢唐都一樣嗎？都不一樣�，F(xiàn)在管對襟的短褂叫‘唐裝’，其實(shí)那是‘清裝’，清代的馬褂。”龐樸說。
龐樸雖然強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的民族特色，但也從來不會(huì)忘記時(shí)代節(jié)奏，“和尚是有統(tǒng)一服裝的，但信佛教的老百姓是沒有統(tǒng)一服裝的。不可能說我從你的穿著上就能看出你是信佛教的人。女孩子喜歡穿裙子，讓她們穿好了。怎么漂亮就怎么穿，她們愛美呀。你說這是西洋式的裙子，不行，不能穿，你非要她們穿很長很厚的裙子，把全身都包裹起來，這可是你自己找麻煩。”
而對于嘗試建立儒教的努力，龐樸能夠理解、同情和尊重。他始終堅(jiān)持的是中國歷史上有儒學(xué)，而沒有儒教。他曾善意地提醒說，“如果要重建儒教，我個(gè)人的建議，就是希望你們向梁漱溟先生學(xué)習(xí)（鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)），要立足于民眾幸福、社會(huì)改善、民族存亡和世界大同”，要寬容，要和其他宗教平等。
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