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　　在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)群星閃耀的中華醫(yī)學(xué)史上，以枚乘、楊介、吳瑭為代表的古代淮安人，憑著淵博的學(xué)識(shí)、精湛的技術(shù)及高尚的品德寫(xiě)下了重要的篇章。他們著書(shū)立說(shuō)，傳播醫(yī)理；懸壺濟(jì)世，治病救人；澤被后世，流芳千古。
　　漢代枚乘的養(yǎng)生保健學(xué)思想
　　1959年7月2日，黨的政治局?jǐn)U大會(huì)議和八屆八中全會(huì)在江西廬山開(kāi)幕。8月2日，毛澤東致信張聞天，對(duì)他提出批評(píng)，并建議他“如有興趣，可以一讀枚乘的《七發(fā)》，真是一篇妙文�！�8月16日，毛澤東又親自撰寫(xiě)《關(guān)于枚乘〈七發(fā)〉》一文，并附錄《七發(fā)》原文，作為文件下發(fā)全體與會(huì)者（后來(lái)又下發(fā)全國(guó)），要求認(rèn)真學(xué)習(xí)：
　　此篇早已印發(fā)，可以一讀。這是騷體流裔，而又有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高據(jù)上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。你看，《七發(fā)》的氣氛，不是有頗多的批判色彩嗎？“楚太子有疾，而吳客往問(wèn)之”，一開(kāi)頭就痛罵上層統(tǒng)治階級(jí)的腐化。“且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機(jī)；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。”這些話一萬(wàn)年還將是真理�，F(xiàn)在我國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)論是知識(shí)分子，黨、政、軍工作人員，一定要做些勞動(dòng)，走路、游泳、爬山、廣播體操，都是在勞動(dòng)之列，如巴甫洛夫那樣，不必說(shuō)下放參加做工、種地那種更踏實(shí)的勞動(dòng)了�！�…枚乘直攻楚太子：“今太子膚色靡曼，四肢委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足墮窳；越女侍前，齊姬奉后；往來(lái)游宴，縱恣于曲房隱間之中。此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。所以來(lái)者至深遠(yuǎn)，淹滯永久而不廢；雖令扁鵲治內(nèi)，巫咸治外，尚何及哉!”……枚乘，蘇北淮陰人，漢文帝時(shí)為吳王劉濞的文學(xué)侍從之臣。他寫(xiě)此文，是為給吳國(guó)貴族們看的。后來(lái)“七”體繁興，沒(méi)有一篇好的�！墩衙魑倪x》所收曹植《七啟》，張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然無(wú)味了。
　　枚乘是淮安第一位載入中國(guó)文學(xué)史的名家，是漢大賦的奠基人。他的《七發(fā)》標(biāo)志著漢大賦的正式形成，在文學(xué)史上具有重要的地位和廣泛深遠(yuǎn)的影響。不過(guò)，歷來(lái)人們都是把它當(dāng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)欣賞的，毛澤東的高明之處就是挖掘出其中的養(yǎng)生保健學(xué)思想，發(fā)前人之所未發(fā)，并用行政手段加以推廣，在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳播它，這是空前絕后的事情，必將成為文學(xué)史上的佳話。
　　《七發(fā)》假托楚太子一病不起，奄奄一息，吳客前去探望，并借吳客之口，分析了楚太子的病是“縱耳目之欲，恣支體之安”的結(jié)果，即病因是荒淫奢侈的生活、過(guò)分的安逸享樂(lè)，這種富貴病不是藥物、針灸能治好的，需要博聞強(qiáng)記的有道君子來(lái)啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，才能救治得了。文章重點(diǎn)寫(xiě)吳客以七件事啟發(fā)太子，以談話的方式為他治病。吳客為吳太子繪聲繪色地描述音樂(lè)之美、飲食之豐、車(chē)馬之盛、宮苑之宏深、田獵之壯闊、觀濤之娛目舒心，但是都沒(méi)起作用。最后，吳客向太子推薦墨子、莊子那樣的大思想家，“論天下之精微，理萬(wàn)物之是非”，暢談天下要言妙道，結(jié)果長(zhǎng)期臥床不起的太子竟然一下子扶幾而起，出了一身大汗之后，病完全好了。文章的寓意是明顯的，即“逸豫可以亡身，明理能夠救命”，物質(zhì)生活固然不可缺少，精神健康尤其重要。作品的主旨，正如劉勰所說(shuō)“戒膏梁之子也”（《文心雕龍·雜文》），其實(shí)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都有啟發(fā)意義。
　　《七發(fā)》有著豐富的養(yǎng)生保健思想，它提倡蔬食淡飲，少吃高脂肪高能量的肉食；提倡戶外活動(dòng)，親近自然，勸導(dǎo)人們多進(jìn)行登山、遠(yuǎn)行等體力活動(dòng)以增強(qiáng)體魂，開(kāi)拓心境，娛樂(lè)心性；提倡多參加社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)自我封閉；提倡勤勞，反對(duì)懶惰；提倡節(jié)制，反對(duì)縱欲；提倡高雅健康的生活方式，要加強(qiáng)自身的精神修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。這些主張與現(xiàn)代科學(xué)的養(yǎng)生保健理論完全一致。此外，《七發(fā)》運(yùn)用談話方法，對(duì)太子進(jìn)行心理疏導(dǎo)，最后治好太子的病，符合現(xiàn)代心理醫(yī)生的做法，因此，《七發(fā)》不僅是闡述養(yǎng)生保健之道的名篇，還是我國(guó)最早的一個(gè)心理醫(yī)生的醫(yī)案。
  　宋代楊介的《存真環(huán)中圖》與“都梁丸”
  據(jù)明朝徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》記載，有一年夏天，宋徽宗趙佶“飲水過(guò)甚，苦于腹疾，太醫(yī)治以理中丸，不效。召楊介治之。楊介仍用理中丸。帝曰：此藥已服用多次。楊介曰：皇帝之病因食水而起，臣以冰水煎此藥，是治受病之源。服后果痊愈。”治好皇帝怪病的醫(yī)生，就是宋代泗州（即盱眙）籍名醫(yī)楊介。楊介，字吉老，出身世醫(yī)家庭，以高明的醫(yī)術(shù)被聘為專(zhuān)為宮廷服務(wù)的太醫(yī)。他的舅父張耒是北宋名列“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的著名詩(shī)人，也通醫(yī)道，對(duì)楊介的醫(yī)術(shù)贊賞有加，曾賦詩(shī)稱(chēng)贊楊介說(shuō)：“其方受仙圣，其效未易論”。當(dāng)時(shí)著名詞人賀鑄與楊介有交往，曾撰《游盱眙南山示楊介》詩(shī)，稱(chēng)贊他的醫(yī)術(shù)。楊介的最大貢獻(xiàn)是繪制了我國(guó)第一套詳細(xì)的人體解剖圖，為習(xí)醫(yī)與行醫(yī)治病提供了便利，對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。北宋政和三年(公元1113年)，泗州處決犯人，太守李夷行讓楊介解剖尸體并在畫(huà)師的協(xié)助下編繪《存真環(huán)中圖》。此圖內(nèi)容有食道、胸腹腔、內(nèi)臟、血管、橫隔膜等各圖，并有詳細(xì)文字的說(shuō)明。原書(shū)雖已失傳，但元代孫煥《重刻玄門(mén)脈識(shí)內(nèi)照?qǐng)D》保存了楊介編繪的圖譜，如內(nèi)臟(正背面)肺側(cè)圖，心氣圖，氣海隔膜圖，命門(mén)大小腸膀胱圖等等。楊介的開(kāi)創(chuàng)之功不可抹殺，對(duì)科學(xué)的探索精神令人敬仰。此外，他還著有《傷寒論脈訣》六卷。
　　宋代漢陽(yáng)史君王璆，博采民間驗(yàn)方而著成《百一選方》，此書(shū)收錄了楊介研制的專(zhuān)治傷風(fēng)頭痛的特效藥“都梁丸”，并記載了一個(gè)醫(yī)案：
　　王定國(guó)因被風(fēng)吹，項(xiàng)背拘急，頭目昏眩，太陽(yáng)并腦俱痛，自山陽(yáng)舟至泗州求醫(yī)，楊吉老（即楊介）既診脈，即與藥一彈丸，便服，王因款話，經(jīng)一時(shí)再作，并進(jìn)二丸，痛若失去。王甚喜，問(wèn)為何藥？答云，但一味白芷耳。是藥出自都梁名人，可名都梁丸也。
　　山陽(yáng)（淮安區(qū)）人王定國(guó)得了頭疼病，終日疼痛難忍，四處求醫(yī)，花了無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái)皆無(wú)效果，于是慕名來(lái)到泗州，請(qǐng)楊介治病。楊介仔細(xì)詢(xún)問(wèn)、檢查后，讓他先后服三顆藥丸，王立國(guó)感到病痛消失。楊介還毫無(wú)保留地公開(kāi)了此藥的配制方法，表現(xiàn)出高尚的醫(yī)德：“用香白芷一味，洗曬為末，煉蜜丸彈子大，每嚼一丸，以茶清或荊芥湯化下，即可祛病”。此藥方最早見(jiàn)于明朝初年編纂的中國(guó)歷史上最大的方劑書(shū)籍《普濟(jì)方》卷四十五，后來(lái)李時(shí)珍的《本草綱目》予以收錄，當(dāng)代人編寫(xiě)的《北京市中藥成方選集》等醫(yī)書(shū)中也收錄了此藥方。如今北京同仁堂股份有限公司同仁堂制藥廠，根據(jù)楊介的藥方成功地研制出中成藥“都梁丸”，十分暢銷(xiāo)。它能祛風(fēng)散寒，活血通絡(luò)，主治諸風(fēng)眩暈，婦人產(chǎn)前產(chǎn)后，乍傷風(fēng)邪，頭目昏重及血風(fēng)頭痛；暴寒乍暖，神思不清，傷寒頭目昏暈等病癥，有著廣泛的用途。
　　關(guān)于“都梁丸”的名字由來(lái)，《百一選方》說(shuō)的很清楚，即“是藥出自都梁名人，可名都梁丸也�！薄岸剂骸笔琼祉舻膭e名，是名醫(yī)楊介的家鄉(xiāng)，因此得名。可惜至今許多人不知道這一點(diǎn)，竟望文生義，相當(dāng)然地認(rèn)為“都梁”二字為宋代“京都汴梁”的簡(jiǎn)稱(chēng)，并把此藥的發(fā)明權(quán)給了宋代《百一選方》的編選者，真是可笑極了。
　　此外，楊介還研制了以盱眙特產(chǎn)都梁香草（即“澤蘭”）為基本原料的香料，這種香料既可以用來(lái)清除異味、除穢殺菌，還具有醒腦安神、靜心催眠的保健功效。古代楚州篆香樓用其方法生產(chǎn)的篆香，是淮安馳譽(yù)海內(nèi)外千余載的地方特產(chǎn)，凡過(guò)淮客商、官宦必定大量購(gòu)買(mǎi)以饋贈(zèng)親友，因此，楊介還為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。
  清代吳瑭的醫(yī)學(xué)巨著《溫病條辨》
  乾隆四十八年（1783年），《四庫(kù)全書(shū)》館招考精通醫(yī)學(xué)的人檢校、抄錄醫(yī)學(xué)類(lèi)書(shū)籍，河下人吳瑭（1758-1836）一舉考中。吳瑭，字鞠通，十九歲時(shí)因父親患病被庸醫(yī)治死，受刺激，遂發(fā)憤學(xué)醫(yī)。雖起步晚了，然而天道酬勤，他最終成為一代名醫(yī)。在《四庫(kù)全書(shū)》館，吳瑭有機(jī)會(huì)飽覽天下醫(yī)學(xué)名著，眼界大開(kāi)。他認(rèn)真鉆研了張仲景的《傷寒論》、吳又可的《溫疫論》和葉天士的《溫?zé)嵴摗�，深感這些著作論述宏闊有力，極有創(chuàng)見(jiàn)，受到了很大的啟發(fā)，醫(yī)學(xué)水平大增。乾隆五十八年，北京瘟疫流行，當(dāng)時(shí)醫(yī)生多沿用治療傷寒的方法施藥，均以失敗告終，死去的人不計(jì)其數(shù)，北京城陷入恐慌之中。在朋友的敦促下，吳瑭決定用所學(xué)到的溫病知識(shí)拯救百姓。許多前來(lái)就診的患者已經(jīng)病入膏肓，經(jīng)他治療，竟然奇跡般地康復(fù)了，吳瑭因此聲譽(yù)鵲起，名揚(yáng)北京城。又經(jīng)過(guò)數(shù)年的鉆研和臨床實(shí)踐，嘉慶三年（1798年），吳瑭終于完成了中醫(yī)經(jīng)典名著《溫病條辨》。
　　學(xué)界認(rèn)為，《溫病條辨》在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有里程碑式的意義，貢獻(xiàn)巨大：第一，創(chuàng)立了“三焦辨證”學(xué)說(shuō)，這是繼葉天士發(fā)展了張仲景的“六經(jīng)辨證”，創(chuàng)立了“衛(wèi)氣營(yíng)血辨證”方法之后，在中醫(yī)理論和辨證方法上的又一創(chuàng)舉�！叭�焦辨證”就是將人體分為上、中、下三焦：上焦以心肺為主，中焦以脾胃為主，下焦包括肝、腎、大小腸及膀胱。這種新的人體臟腑歸類(lèi)方法，十分適用于溫?zé)岵◇w系的辨證和治療。第二、豐富了溫病的治療法則。吳瑭主張重視溫病過(guò)程中邪正雙方，正確地運(yùn)用祛邪扶正的治療方法。即一方面強(qiáng)調(diào)要祛除病邪，另一方面又處處注意顧護(hù)正氣，尤其是在祛邪之時(shí)提出“預(yù)護(hù)其虛”，而在護(hù)正之時(shí)又強(qiáng)調(diào)要“逐其余邪”，體現(xiàn)了邪正并重、邪正合治的思想。吳瑭在書(shū)中還列出了溫病治療過(guò)程應(yīng)當(dāng)注意的種種禁忌。第三，完善了服藥方法，為后人留下了許多優(yōu)秀的實(shí)用方劑�！稖夭�條辨》中各方劑不僅都列有劑量，而且往往注明了具體的服用方法，分為一日二次、三次、四次服藥法及頻服法、多劑服用法、根據(jù)病情隨時(shí)增減法、多用水多取藥汁法等等，更貼切臨床實(shí)用。《溫病條辨》共載方劑204種，如銀翹散、桑菊飲、藿香正氣散、清營(yíng)湯、清宮湯、犀角地黃湯等等，都是后世醫(yī)家常用的方劑。現(xiàn)在臨床上使用的方子，《溫病條辨》方占十之八、九。吳瑭革新并完善了中醫(yī)理論，推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，因此被公認(rèn)為中國(guó)古代十大名醫(yī)之一。
　　吳塘的《溫病條辨》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》并列為中醫(yī)“四大經(jīng)典”，影響深遠(yuǎn)。此外，他的《吳鞠通醫(yī)案》也是影響深遠(yuǎn)的醫(yī)學(xué)名著。在他的影響下，清朝中期以來(lái)淮安名醫(yī)輩出，有史可考的醫(yī)家就有500多人，留下的著作上百部，形成了遐邇聞名的以治療溫病為特色的“山陽(yáng)醫(yī)派”。