長期以來，人們大都認(rèn)為“替天行道”是《水滸傳》中梁山好漢的行動綱領(lǐng)，是他們高舉的一面大旗。然而，這一綱領(lǐng)是如何形成的？究竟具有什么樣的內(nèi)涵？在《水滸傳》中發(fā)生著怎樣的作用？對這些問題，人們似乎還沒有做出認(rèn)真的思考和分析，給出確切而可信的答案。本文擬從歷時性方面考察“替天行道”在水滸故事發(fā)生演變進(jìn)程中的不同表現(xiàn)，從歷史文化角度考察“替天行道”的內(nèi)涵，從小說中的實際描寫考察“替天行道”對表達(dá)小說主旨的作用。從而可以看出，“替天行道”經(jīng)歷了由民間愿望到文人理想的過程，其所替之天由“天道”演變?yōu)椤疤烀保鋬?nèi)涵也由“俠義”演變?yōu)椤爸伊x”。
一、水滸故事發(fā)生演變中的“替天行道”
在現(xiàn)存有關(guān)宋江事跡的正史、野史等早期的記載中，如南宋王偁《東都事略》、李燾《續(xù)宋編年資治通鑒》、李埴《十朝綱要》、徐夢莘《三朝北盟會編》，元脫脫《宋史》等，基本上視宋江為盜賊，將其作為朝廷要殲滅的敵對勢力，因此均沒有出現(xiàn)“替天行道”這一詞語。南宋龔開的《宋江三十六贊》①對宋江等的態(tài)度已有所轉(zhuǎn)變，所謂“識性超卓，有過人者。立號既不僣侈，名稱儼然，猶循軌轍”，所謂“不假稱王，而呼保義”，所謂“古人用智，義國安民”等，都可見出這一轉(zhuǎn)變，但仍未出現(xiàn)“替天行道”一語。元無名氏所輯《大宋宣和遺事》②中，寫宋江被官府追捕，躲進(jìn)了九天玄女廟內(nèi)，并接受了九天玄女的天書。值得注意的是，天書在三十六人姓名之后，有一行字寫道：“天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪�！彼谓狭荷胶�，先期上山的吳加亮對宋江說：“是哥哥晁蓋臨終時分道與我：他從政和年間，朝東岳燒香，得一夢，見寨上會中合得三十六數(shù)，若果應(yīng)數(shù)，須是助行忠義，衛(wèi)護(hù)國家�！边@兩處都強調(diào)了梁山好漢要“廣行忠義，殄滅奸邪”、“助行忠義，衛(wèi)護(hù)國家”，這已經(jīng)在很大程度上改變了此前正史、野史中關(guān)于宋江記載的性質(zhì)，由所謂的“賊寇”轉(zhuǎn)向了“廣行忠義”的義軍。盡管尚未提及“替天行道”一語，但已經(jīng)孕育了“殄滅奸邪”、“衛(wèi)護(hù)國家”兩種涵義。若從《宋江三十六贊》和《大宋宣和遺事》所編撰的時代及編撰者的身份來考察，將“殄滅奸邪”、“衛(wèi)護(hù)國家”的重任寄托于宋江等一批“賊寇”身上，顯然具有其獨特鮮明的時代特征。
就現(xiàn)有水滸故事流傳的資料來看，“替天行道”一語最早出現(xiàn)于元雜劇之中，而且出現(xiàn)在若干種雜劇之中，可見已成為當(dāng)時社會上比較普遍的一種說法。在現(xiàn)存幾種“水滸戲”劇本中，“替天行道”的內(nèi)涵可以概括為這樣幾種情形：一是為普通百姓伸張正義、鋤惡扶弱、除暴安良。如康進(jìn)之《梁山泊黑旋風(fēng)負(fù)荊》③中有“杏黃旗上七個字：替天行道救生民”的唱詞。這面寫有“替天行道”大字的杏黃旗成為全劇的重要關(guān)目。劇中李逵聞聽宋江、魯智深將王林的女兒滿堂嬌搶去，勃然大怒，二話沒說掄起板斧便砍倒了“替天行道”杏黃旗。顯然，在李逵心目中，“替天行道”這面大旗與搶奪民女、危害百姓的行徑背道而馳，因此他才會有上述舉動。再如無名氏的《魯智深喜賞黃花峪》④，寫梁山好漢救助被權(quán)豪欺負(fù)的普通百姓，與《李逵負(fù)荊》中“替天行道”的立意頗為相似，也含有鋤惡扶弱、伸張正義的用意。劇中的蔡衙內(nèi)憑借權(quán)勢，欺壓良善，搶奪劉慶甫的女兒幼奴。劉慶甫萬般無奈，只好到梁山泊向宋江訴冤。宋江命李逵下山救出幼奴，將蔡衙內(nèi)痛打一頓。蔡衙內(nèi)逃往黃花峪云巖寺中躲避，恰值魯智深來寺中投宿，將蔡衙內(nèi)擒獲，帶上梁山處死。由此可見，元雜劇“水滸戲”中的“替天行道”主要是百姓的一種良好愿望，即伸張正義、除暴安良、為民做主的俠義精神。
“替天行道”的第二種內(nèi)涵以李致遠(yuǎn)《都孔目風(fēng)雨還牢末》⑤、無名氏《爭報恩三虎下山》⑥等為代表，“替天行道”一語由劇中人物宋江說出，但與劇情的關(guān)系卻并不十分密切，可見“替天行道”已成為以宋江為代表的梁山好漢的一個口號�！抖伎啄匡L(fēng)雨還牢末》中宋江說道：“俺梁山聚集豪英，要替天行道公平，忠義堂施呈氣概，結(jié)交的天下賢能�！边@幾句話將“替天行道”與“公平”、“結(jié)交賢能”聯(lián)系在了一起。但就該劇劇情來看，卻似乎與“公平”關(guān)系不大，而與“結(jié)交賢能”更密切一些。李逵奉宋江之命前往東平府請劉唐、史進(jìn)入伙，見兩人閑爭斗毆，他為弱者鳴不平，一拳將平人打死。官府將其捕獲，幸得孔目李榮祖相救，改為誤傷，免判死罪，李逵送給李榮祖一對金環(huán)以表謝意。李榮祖之妾蕭娥與趙令史通奸，拿了金環(huán)，到官出首，李榮祖以私通強盜罪被判死刑。五衙都頭領(lǐng)劉唐受了蕭娥賄賂，將李榮祖在獄中害死，棄尸死人坑。李榮祖死而復(fù)蘇，被蕭娥發(fā)現(xiàn)，報告給劉唐，又將李榮祖關(guān)入牢中。這時宋江派阮小五下山招安劉唐、史進(jìn)，李逵也前來搭救李榮祖。劉唐、史進(jìn)兩人將李榮祖從牢中放出，會同李逵、阮小五，拿獲趙令史和蕭娥，帶上梁山處死。平心而論，李逵將平民打死，理應(yīng)受到處罰。李榮祖救其改為誤傷，頗有徇私枉法之嫌。蕭娥、趙令史固然十分可恨，但劉唐也并不那么光明磊落。因此，該劇難以體現(xiàn)所謂“公平”之意，只是表示了對奸夫、淫婦的痛恨而已。但對已經(jīng)犯下錯誤的劉唐卻極為寬容，體現(xiàn)了“結(jié)交天下賢能”的用意。
《爭報恩三虎下山》宋江上場詞云：“忠義堂高搠杏黃旗一面，上寫著‘替天行道宋公明’�！庇肿寗≈腥宋锢钋烧f道：“我一向聞得宋江一伙，只殺濫官污吏，并不殺孝子賢婦，以此天下馳名，都叫他做呼保義宋公明�！边@就是說“替天行道”與殺濫官污吏相關(guān)聯(lián)。但該劇劇情一是肯定李千嬌先后三次救助梁山英雄的行為，二是懲治奸夫、淫婦的險惡歹毒，并無殺濫官污吏的情節(jié)，“替天行道”似乎成了宋江的一句缺乏實際內(nèi)容的臺詞，一個與實際相距較遠(yuǎn)的口號。不僅這兩劇如此，其它幾種有劇本存世的“水滸戲”，如高文秀《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、李文蔚《同樂院燕青博魚》等也皆以懲治奸夫、淫婦為主要內(nèi)容。
“替天行道”的第三種內(nèi)涵是梁山好漢與官府發(fā)生沖突，如無名氏《梁山五虎大劫牢》⑦的下場詩云：“久鎮(zhèn)梁山顯姓名，替天行道有功能。拔刀相助扶危困，驟馬逢迎敢戰(zhàn)爭�！眲≈袑懤顟�(yīng)奉宋江之命請韓伯龍入伙，因盤纏用盡，被店家趕出。韓伯龍將其邀至家中，結(jié)為兄弟。宋江又派魯智深等人探聽李應(yīng)消息，將韓伯龍騙上山。韓不愿入伙，只好將其放回。李應(yīng)放火將韓家燒光，韓之妻子也被官府捉去。官府見韓回來，以其在梁山入伙為由將其投入牢中。李應(yīng)等五人反牢劫獄，將韓全家救出，并釋放了所有的囚犯，一起上了梁山。梁山好漢為了招攬更多的好漢上山，勇于與官府發(fā)生沖突，表現(xiàn)出濃厚的“反叛”意識。
“替天行道”的第四種內(nèi)涵以元明之際無名氏的《梁山七虎鬧銅臺》⑧、《宋公明排九宮八卦陣》⑨為代表，“替天行道”帶有了此前未有的“護(hù)國安民”的內(nèi)涵。《梁山七虎鬧銅臺》“楔子”中宋江上場說道：“眾弟兄立吾為首領(lǐng)，建忠義堂，插黃旗一面，上寫著替天行道�！薄度獞蚯返木幾咴凇皠∧空f明”中寫道：“此劇寫梁山好漢用計招盧俊義上山聚義，內(nèi)容與《水滸傳》大致相同。劇尾下場詩云：‘安邦護(hù)國稱保義，替天行道顯忠良。一朝圣主招安去，永保華夷萬載昌�！c元劇水滸戲只提‘除暴安良’、不涉及受皇帝招安的主題思想不類，而更似《水滸傳》七十回后的思想內(nèi)容�？赡苁恰端疂G傳》流行后編演，并流入宮廷的。”此說有一定道理，已經(jīng)觸及到了“替天行道”內(nèi)涵的演變問題，但為何會發(fā)生這一演變，值得人們深思。
再如《宋公明排九宮八卦陣》第一折宋江上場說道：“梁山聚義某為魁，獨占山東顯雄威。收伏水泊歸真主，赤心輔佐宋華夷。某姓宋名江字公明，綽名順天呼保義。原是鄆州典史，犯罪躲上梁山去，聚義招軍，替天行道。”全劇對梁山義軍接受招安給予了充分肯定。《全元戲曲》的編撰者說道：“此劇寫宋江等梁山英雄排九宮八卦陣大破遼兵，與百二十回本《水滸傳》征遼部分的故事梗概、人物系列基本一致。它可能在《水滸傳》成書過程中，與《水滸傳》平行發(fā)展，互相滲透，亦可能在《水滸傳》成書之后，受《水滸傳》的影響寫成。”這就是說，“替天行道”演變?yōu)榻邮苷邪�，為朝廷效力乃是《水滸傳》所獨有的思想觀念。
通過以上論述可以看出一個十分有趣的現(xiàn)象，《大宋宣和遺事》所強調(diào)的“廣行忠義，殄滅奸邪”、“助行忠義，衛(wèi)護(hù)國家”在元雜劇“水滸戲”中被淡化了，但到了明初雜劇“水滸戲”中又得到了加強。這就使我們不得不從民族意識角度尋找原因。宋與明都是漢族的政權(quán)，當(dāng)面臨異族侵?jǐn)_的危急關(guān)頭，“替天行道”就是要忠于朝廷，就是為了維護(hù)漢族的政權(quán)。元朝政權(quán)乃是異族的政權(quán)，不應(yīng)向其表示忠義，更不應(yīng)保護(hù)其統(tǒng)治權(quán)。因此，元雜劇盡管首次打出了“替天行道”的旗幟，但與《宣和遺事》中“廣行忠義，殄滅奸邪”、“助行忠義，衛(wèi)護(hù)國家”有較大距離。也就是說，元雜劇“水滸戲”將“替天行道”四字加于宋江等“賊寇”身上，更注重于普通民眾所期盼的社會公平和公正。究其原因，乃是因為本來應(yīng)有政府或法律給以維護(hù)和保證的社會的基本秩序和公正，卻因元代吏治極度混亂和腐敗而不得實現(xiàn)，于是人們只好將此基本要求寄托于梁山好漢。不難看出，元雜劇“水滸戲”中“替天行道”所替之“天”，實際上是指一種朦朧的天理，所行之“道”實際上是指生存的基本安全和基本秩序。至于國家政治乃是元統(tǒng)治者之事，因此所謂“殄滅奸邪”、“衛(wèi)護(hù)國家”就不被元雜劇作家所采用。這種情形到了明初發(fā)生了變化，同樣是“替天行道”這面旗幟，卻添加了新的內(nèi)涵。
二、《水滸傳》中“替天行道”內(nèi)涵的變化
與元及元明之際的“水滸戲”情況相似，百回本《水滸傳》[10]中“替天行道”的內(nèi)涵也有所擴大和性質(zhì)的變化。從小說成書過程來看，一方面是因為借鑒繼承了元雜劇及以往水滸故事，另一方面又有后來寫定者的因素，因而造成了這一擴大和變化。與元雜劇“水滸戲”最為相似的是第七十三回“黑旋風(fēng)喬捉鬼，梁山泊雙獻(xiàn)頭”的后半部分，除個別細(xì)節(jié)外，與元雜劇《李逵負(fù)荊》的立意基本一致。當(dāng)李逵聽說宋江搶了劉太公的女兒后，直奔梁山泊，“拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個字扯做粉碎……拿了雙斧，搶上堂來，徑奔宋江”。這一情節(jié)顯然受到了元雜劇的影響，“替天行道”具有為民做主、“除暴安良”的內(nèi)涵。
但《水滸傳》中“替天行道”的內(nèi)涵沒有停止于此，而是添加進(jìn)了新的內(nèi)容，具體來說，就是由“俠義”轉(zhuǎn)向了“忠義”�！疤嫣煨械馈边@一詞語在《水滸傳》中首次出現(xiàn)于第十九回的結(jié)尾：“林沖言無數(shù)句，話不一席，有分教：聚義廳上，列三十六員天上星辰；斷金亭前，擺七十二位世間豪杰。正是：替天行道人將至，仗義疏財漢便來”�？梢钥闯�，林沖的一番話語，乃是梁山一百零八位好漢“替天行道”的最好說明。那么，林沖這一席話都說了些什么呢？不妨將其引錄于下：
據(jù)林沖雖系禁軍，遭配到此，今日為眾豪杰至此相聚，爭乃王倫心胸狹隘，嫉賢妒能，推故不納，因此火并了這廝，非林沖要圖此位。據(jù)著我胸襟膽氣，焉能拒敵官軍，剪除君側(cè)元兇首惡？今有晁兄，仗義疏財，智勇足備，方今天下，人聞其名，無有不伏。我今日以義氣為重，立他為山寨之主，好嗎？
林沖這番話語有這樣幾層含義：一是要心胸開闊，招攬人才，以義氣為重，二是能夠“拒敵官軍，剪除君側(cè)元兇首惡”，三是“仗義疏財，智勇足備”。而這幾項內(nèi)容，與元雜劇“水滸戲”相比，顯然更加突出了與官軍的抗?fàn)幒蛯Τ⒄蔚年P(guān)心。從隨后的情節(jié)進(jìn)展來看，也確實如林沖所說。梁山好漢緊接著做的第一件事就是“拒敵官軍”，“安排大小船只，教演人兵水手，上船廝殺，好做準(zhǔn)備”�！懊咳罩皇遣倬毴吮�，準(zhǔn)備拒敵官軍”。當(dāng)濟州府尹派團練使黃安帶領(lǐng)一千余人殺奔梁山泊時，被梁山好漢巧用計謀，殺得官軍死傷過半，將黃安活捉。梁山好漢做的第二件事是從客商處奪得“若干財物金銀”，但不傷害客商們的生命，將財物合理進(jìn)行分配，一半留給山寨集體，另一半分給眾頭領(lǐng)和每位士兵，從而做到了“仗義疏財”。
然而，在《水滸傳》的簡本系統(tǒng)中，情形就有所不同了。明萬歷年間余象斗刊行的《水滸志傳評林》是現(xiàn)存最早的《水滸傳》簡本系統(tǒng)本子，其第十八回為“林沖山寨大并夥，晁蓋梁山尊為王”，但在這一回的最后沒有結(jié)尾詩，因此“替天行道”四字并未出現(xiàn)。緊接著下一回的開頭，林沖對眾人說道：“今有晁兄仗義疏財，仁恩廣施，智勇足備，可立為山寨之主�！迸c繁本相比，恰恰少了“拒敵官軍，剪除君側(cè)元兇首惡”的內(nèi)容�？梢姡岢觥疤嫣煨械馈�，使其含有與官軍抗?fàn)�、尤其是“剪除君�?cè)元兇首惡”的含義應(yīng)是繁本系統(tǒng)《水滸傳》寫定者特別重視的一項改動。
《水滸傳》中“替天行道”的內(nèi)涵仍未就此停止。前面已經(jīng)述及，《大宋宣和遺事》中有九天玄女授予宋江天書之事，《水滸傳》在此基礎(chǔ)上，將此情節(jié)描寫得有聲有色。第四十二回九天玄女向宋江授天書時，口宣法旨：“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民。去邪歸正，他日功成果滿，作為上卿�！边@一法旨發(fā)展了《宣和遺事》中“替天行道”的內(nèi)涵，與第十九回中林沖所說“替天行道”的內(nèi)涵又有了不同。其最明顯的變化是由“拒敵官軍”變?yōu)椤拜o國安民”。但此后梁山好漢的實際行動表明，“輔國安民”尚未付諸實施。梁山好漢仍然延續(xù)著林沖所說的那番話，一是與地方惡勢力進(jìn)行斗爭，如三打祝家莊、攻打曾頭市等，一是與官軍展開斗爭，如大破連環(huán)馬、打青州、鬧華山、智取大名府、打東平、打東昌等等。直至第七十一回受天文、排座次后，“輔國安民”才被突出出來。
“替天行道”在第七十一回中出現(xiàn)時非常神奇，竟鐫刻在天降石碣之上。石碣的正面是三十六員天罡星姓名，背面是七十二員地煞星姓名。一側(cè)是“替天行道”四字，一側(cè)是“忠義雙全”四字�！疤嫣煨械馈迸c“忠義雙全”完全對應(yīng)一致，而且降自于天。這就使“替天行道”由百姓的愿望變?yōu)榱松咸斓闹家�，其�?nèi)涵也就發(fā)生了根本性的變化。宋江一心一意爭取朝廷的招安，已經(jīng)不是出于他個人的愿望，而是遵照上天旨意的行動。如果說以前的“替天行道”只是按照“天道”付諸行動，現(xiàn)在的“替天行道”乃是“天命”的安排。這正是百回本《水滸傳》寫定者苦心孤詣之所在。
與前七十回相比，后三十回中“替天行道”的出現(xiàn)顯然要頻繁得多。第八十一回回前詩對梁山好漢的“替天行道”做出了較為全面的概括：“替天行道存忠義，三度招安受帝封，二十四陣破遼國，大小諸將皆成功。清溪洞里擒方臘，雁行零落悲秋風(fēng)。事事集成忠義傳，用資談柄江湖中�！边@就明確指出，“替天行道”就是要“存忠義”，具體說來，就是受招安、破遼國、擒方臘，正是這些事件集成了“忠義傳”。同一回燕青見到李師師后也說：“指望將替天行道、保國安民之心，上達(dá)天聽，早得招安，免致生靈受苦。若蒙如此，則娘子是梁山泊數(shù)萬人之恩主也�！睂ⅰ疤嫣煨械馈迸c“保國安民”密切聯(lián)系在了一起。見到宋徽宗后，燕青向徽宗奏道：“宋江這伙，旗上大書‘替天行道’，堂設(shè)‘忠義’為名，不敢侵占州府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏、讒佞之人。只是早望招安，愿與國家出力�！边@就向當(dāng)今皇帝宣明了“替天行道”的具體內(nèi)容，由原來的拒敵官軍，演變成了“不敢侵占州府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏、讒佞之人，愿為國家出力”。緊接著第八十二回宿太尉奉朝廷之命前來梁山招安，對濟州知州張叔夜說道：“天子近聞梁山泊一伙，以義為主，不侵州郡，不害良民，專一替天行道。”可見這一口號已經(jīng)使皇帝欣然接受。在梁山上宿太尉向眾好漢說道：“元景雖知義士等忠義凜然，替天行道……”梁山好漢接受招安時，打出兩面旗幟，一是“順天”，一是“護(hù)國”。這種種描寫表明，“忠義”已成為“替天行道”的主要內(nèi)涵，而其具體表現(xiàn)就是“保國安民”，就是小說中接下來描寫的破遼、擒方臘，為朝廷盡忠。
由元雜劇“水滸戲”“除暴安良”、伸張正義，演變成《水滸傳》“護(hù)國安民”、為朝廷效力，這是水滸故事中“替天行道”內(nèi)涵的一個重要轉(zhuǎn)變。以情理而論，兩者似不應(yīng)發(fā)生于同一時代。也就是說，元代的文人不可能也不應(yīng)當(dāng)一再強調(diào)梁山好漢要“保國安民”，為朝廷盡忠。一方面元朝不存在需要“保國”的問題，另一方面，作為漢族文人也不會對異族統(tǒng)治者的朝廷表示盡忠之意。如果將這一變化的背景放在北宋末年或整個南宋時期，倒還說得過去，就如《大宋宣和遺事》中九天玄女交與宋江的天書那樣。但《水滸傳》成書的實際進(jìn)程又非如此，因此有理由認(rèn)為，這一變化是基于明代某一時期的政治局勢而來。當(dāng)然，這僅僅是一推斷，具體結(jié)論尚需做更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。
三、“替天行道”的文化分析
“替天行道”在水滸故事流傳中開始出現(xiàn)，本來是一伙被朝廷圍剿的“賊寇”，現(xiàn)在卻成為“替天行道”的執(zhí)行者，其意義值得深思。元雜劇“水滸戲”中提出了“替天行道”的口號，其基本內(nèi)涵是“除暴安良”、伸張正義�！端疂G傳》中“替天行道”則添加進(jìn)了“護(hù)國安民”、為朝廷效力的含義，兩者所主張的“替天行道”有何文化依據(jù)？所謂的“天”是指什么？上天的旨意或曰“道”又是指什么？還應(yīng)從歷史文化角度作一番細(xì)致分析。
在中國古代文化思想中，“天”首先是自然之天，包括自然現(xiàn)象和自然過程兩層含義�？鬃釉疲骸疤旌窝栽眨臅r行焉，萬物生焉�！保ā墩撜Z·陽貨》）孟子云：“莫之為而為之者，天也；莫之致而致之者，命也�！保ā睹献印とf章上》）《莊子》云：“知天之所為，知人之所為者，至矣�！保ā肚f子·大宗師》）王充云：“天道當(dāng)然，人事不能卻也�！保ā墩摵狻ぷ兲摗罚┻@些都在說明，天首先是一種自然存在或自然現(xiàn)象。這種現(xiàn)象或存在的運動過程，都叫做天。此種自然過程，正如《荀子》所云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！保ā盾髯印ぬ煺撈罚┻@種過程的規(guī)律即天道，體現(xiàn)天道的過程就是天。在此種意義上講，天與天道是一回事。自然之天，自有存在的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人必須尊重和順應(yīng)天和天道，信守天則；立法必須充分體現(xiàn)天則。從某種意義上講，元雜劇“水滸戲”中的“替天行道”乃是這一“天道”的體現(xiàn)，是普通民眾的一種最樸素的愿望。
中國古代文化思想還以“天”為神靈，為有意志有人格的主宰和造物主。這一觀念源于原始社會，由于先民對自然界認(rèn)識不足，總認(rèn)為有一種超人的力量在支配著自然界，支配著人類。這超人的力量便是天，天是至高無上的神�！渡袝摹吩疲骸坝邢亩嘧铮烀曛�；《詩·商頌》云：“天命玄鳥，降而生商。”均以天為神靈之主宰及造物主。隨著奴隸制國家的形成，在人們的意識中產(chǎn)生了“帝”和“上帝”的觀念�！暗邸焙汀吧系邸笔呛吞炀哂型瑯訖�(quán)威的人格神，是萬物的主宰。人世間的一切都要遵照上帝的意志，而代表上帝的便是君王。他“受命于天”，假借天神的意志，擁有無上的權(quán)利。
西周滅殷后提出“天命”觀念，主張敬德保民以順應(yīng)天命，在一定程度上認(rèn)識到了人為的作用。周人把“天”視為國家興衰與人文化成的終極依據(jù)，具有無比崇高和神圣的地位。天首先是生命的源泉，它創(chuàng)化、滋養(yǎng)萬物，所謂“好生之德，洽于民心�！保ā渡袝�•大禹謨》）天子或君主只有效法上天的生生之道，關(guān)注民生疾苦，保證人民生活的富足與安樂，實現(xiàn)國家的長治久安，才可稱之為順應(yīng)天道的善政，“德惟善政，政在養(yǎng)民。” （《尚書•大禹謨》）
春秋戰(zhàn)國時期不同的學(xué)派和思想家都對“天道”、“天命”做出了各自的解釋。老子哲學(xué)的基本精神是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子•第二十五章》）體現(xiàn)了周以來的“天道自然”觀念以及追求“天人合一”的精神取向。道的生成因任于“天”的終極勢態(tài)，無“天”則不成“道”，“道”的功用是由“天”而顯的，老子強調(diào)知“天”才能知“道”，指出：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆�！保ā独献�•第十六章》）天道的生生本性決定了它的根本功能是涵養(yǎng)利益眾生，即“天之道，損有馀而補不足�！保ā独献�•第七十七章》）“天之道，利而不害�！保ā独献�•第八十一章》）
以孔子為代表的儒家學(xué)者認(rèn)為“天道”具有宗教天命論的性質(zhì)，孔子的弟子子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）孔子則說“獲罪于天，無所禱也�！保ā墩撜Z·八佾》）“吾誰欺，欺天乎？”（《論語·子罕》）“顏淵死。子曰：噫！天喪予，天喪予！”這里所說的“天”，既是宗教信仰中的至上神天神，也帶有民間信仰中的天神觀念�？鬃舆�說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！保ā墩撜Z·季氏》）自稱“五十而知天命”�？鬃拥牡茏幼酉囊苍f道：“死生有命，富貴在天�！保ā墩撜Z·顏淵》）。
同時，孔子還認(rèn)為天命有一個傳授過程，這一天命就是“天之歷數(shù)”。因此孔子說：“大哉堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《論語·泰伯》）帝堯的偉大之處就在于法天理民，奉行天道�！拔ㄌ靹t之”，就是順應(yīng)自然，合乎天之歷數(shù)。因此“天道”的另一性質(zhì)就是一種法則，就是天地運行之理。許多思想家都對“天道”作了論述�？鬃涌隙ㄌ烀�，但同時少言天道，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
戰(zhàn)國初墨子反對天命，但主張?zhí)熘�。墨子的“天命”即“人格之天”，“天志”即自然之天�！赌印犯鼜娬{(diào)自然之天的屬性：“天必欲人之相愛相利，而不欲人相惡相賊”�！绊樚煲庹撸嫦鄲�，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰�！� “天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之。”(《墨子·天志》)這里的“天意”與“天志”是同一含義。這就是說，評價天子好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是看他是否順應(yīng)天意。順應(yīng)者便可受到獎賞，忤逆者便會受到懲罰。像夏桀、商紂、周幽王和周厲王等，都是位至天子而受罰的例證。
綜上所述可以看出，所謂“替天行道”的“天”有兩層含義：一是自然之天，一是天命之天。與此相關(guān)的“道”也有兩層含義：一是天之歷數(shù)，即自然之天的運行法則，天地運行之理，是任何力量都無法與之抗拒的。在民眾意識中，就是一種合乎公正的觀念。一是天命的意志，即秉承上天旨意的統(tǒng)治權(quán)力。而所謂的“替”，既可是代自然之天施行其運行法則，也可以是承認(rèn)當(dāng)今朝廷即天命所予，因其未能實行“天道”，才由這些綠林好漢來代行。元雜劇“水滸戲”中的“替天行道”基本上是指天地運行之理的天道，百回本《水滸傳》在延續(xù)“水滸戲”這一天道觀念的同時，又作了明顯的改變，即首先承認(rèn)君權(quán)的存在是上天的旨意，由此派生出的道就是君臣之義，替天行道就是代君行道，客觀上維護(hù)著這一君權(quán)的存在。魯迅先生那句名言：“一部《水滸》，說得分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不替天行道的強盜去了。終于是奴才�！盵11]即是這一意義層面上的“替天行道”。認(rèn)真分析《水滸傳》中同時存在的“替天行道”的多種含義，不僅可以進(jìn)一步認(rèn)清《水滸傳》成書的復(fù)雜過程，還有助于更好地把握其復(fù)雜甚至矛盾的思想內(nèi)容。
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①[宋]周密《癸辛雜識·續(xù)集》，見馬蹄疾編《水滸資料匯編》，中華書局1980年版，第452頁。
②見馬蹄疾編《水滸資料匯編》，中華書局1980年版，第458頁。
③見王季思主編《全元戲曲》第三卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第187頁。
④見王季思主編《全元戲曲》第七卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第76頁。
⑤見王季思主編《全元戲曲》第七卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第813頁。
⑥見王季思主編《全元戲曲》第六卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第165頁。
⑦見王季思主編《全元戲曲》第八卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第448頁。
⑧見王季思主編《全元戲曲》第八卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第470頁。
⑨見王季思主編《全元戲曲》第八卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第519頁。
[10]本文所引百回本《水滸傳》原文均據(jù)明容與堂刻《水滸傳》。
[11]《三閑集·流氓的變前》，見《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社1995年版，第156頁。
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