張掖大佛寺建于北宋（公元1098年），除了題中應(yīng)有之意的大臥佛馳名天下之外，大佛寺還有一件鎮(zhèn)寺之寶——后殿高墻壁上色彩斑駁的取經(jīng)故事壁畫。網(wǎng)上可查的資料說這幅壁畫面積據(jù)說有十五、六平方米，由若干個(gè)獨(dú)立的故事組成，畫面上險(xiǎn)山怪石，云纏霧繞，有參天之古木，亦有奔流之溪水，40多個(gè)神魔及其坐騎縱橫其間，或動(dòng)或靜，或隱或現(xiàn)，或明或暗，極其生動(dòng)傳神，內(nèi)容都是大家熟悉的西游故事。當(dāng)2004年6月全國 44家晚報(bào)的 50多名記者組成“新西游記取經(jīng)團(tuán)”沿絲綢之路尋訪當(dāng)年玄奘西行取經(jīng)的遺跡而在張掖活動(dòng)時(shí)，有關(guān)方面宣布，這幅幸存寺內(nèi)、絕不允許游客拍照的壁畫內(nèi)容繪制于元代，是《西游記》的創(chuàng)作原型。這對(duì)于以“西游”、“取經(jīng)”為主題的記者團(tuán)正是一個(gè)適宜炒作的驚喜“發(fā)現(xiàn)”，于是，“大佛寺壁畫早于《西游記》200年（300年、400年）”、“豬八戒一路挑擔(dān)，原來勤勞可愛”、“吳承恩沒有走過河西走廊，錯(cuò)寫八戒”等種種報(bào)道瞬時(shí)從張掖發(fā)出，布滿全國各類媒體。
有關(guān)方面宣布的結(jié)論據(jù)說經(jīng)過專家的反復(fù)考證。但據(jù)一些甘肅學(xué)者的文章了解情況并非如此肯定，據(jù)說近年本地文博部門的研究人員曾先后與北京、南京、蘭州等地一些高�；蚩蒲性核挠嘘P(guān)專家就壁畫的時(shí)間問題進(jìn)行過多次探討，但沒有取得共識(shí)。大致有兩種意見：有的專家根據(jù)大佛寺建筑物的沿革變遷，以及取經(jīng)壁畫剝落、殘缺的程度，特別是壁畫的風(fēng)格特點(diǎn)，推測壁畫應(yīng)是元末明初的作品；而也有的研究者根據(jù)臥佛體態(tài)臃腫，后世數(shù)次修茸時(shí)加覆泥層及佛壇屏壁質(zhì)地與大殿墻壁質(zhì)地的細(xì)微差異等情況，認(rèn)為壁畫應(yīng)是清代重修時(shí)所繪制。①
筆者從另一條思路出發(fā)，也就是根據(jù)壁畫的曲徑故事內(nèi)容判斷，壁畫應(yīng)是吳承恩《西游記》的衍生物——也就是說，只能是清代作品。
據(jù)介紹：壁畫有四十多個(gè)人物，大致可分為五個(gè)或六個(gè)部分，分別是“大鬧天宮”、“活人參果樹”、“恨逐美猴王”、“大戰(zhàn)火云洞”、“路阻火焰山”、“四眾西行”②等，畫面形象與大家熟悉的《西游記》故事差不多，其人物與《西游記》多吻合而稍有差異……
——這就夠了，破綻就已經(jīng)出現(xiàn)了。
《西游記》從比較原始的故事出現(xiàn)到吳承恩最后寫定，經(jīng)過了長達(dá)九百多年的演變，大致可分為早期口頭的原生故事、晚唐五代的《取經(jīng)詩話》（包括敦煌榆林窟取經(jīng)壁畫）、宋代的隊(duì)?wèi)颉短粕魈烊〗?jīng)》、元末的雜劇《西游記》、明初的平話《西游記》和明中后期吳承恩的章回小說《西游記》等六個(gè)階段，在這六個(gè)階段中分別形成的取經(jīng)故事各有特征可尋。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這六個(gè)階段取經(jīng)故事的基本狀況和特征，因此大致上可以判斷出哪些取經(jīng)故事誕生在什么時(shí)候。
第一階段的唐代原生的取經(jīng)故事寥寥無幾，“火焰山”是其中之一，熊熊大火遍地生煙的景象應(yīng)是新疆露天煤田自燃的故事化。大佛寺壁畫的內(nèi)容較原生取經(jīng)故事要豐富得多，顯然不可與之同論③。
第二階段晚唐五代初步成型的取經(jīng)故事以《大唐三藏取經(jīng)詩話》為標(biāo)志，取經(jīng)的助手除了幾個(gè)不知名的“小師”之外，只有“猴行者”一人，大佛寺壁畫已經(jīng)出現(xiàn)了豬八戒僧等人，顯然也是不可能出現(xiàn)在第二階段。
第三階段的取經(jīng)故事以《禮節(jié)傳簿》所載的三晉隊(duì)?wèi)颉短粕魈烊〗?jīng)》為標(biāo)志，取經(jīng)故事在這一時(shí)期得到了較大的發(fā)展，有了許多復(fù)雜的故事。以下是《唐僧西天取經(jīng)》的角色排場單（也就是主要內(nèi)容的摘要）：④
唐太宗駕，唐十宰相，唐僧領(lǐng)孫悟恐(空)、朱悟能、沙悟凈、白馬，行至師陀國；黑熊精盜錦蘭袈沙；八百里黃風(fēng)大王，靈吉菩薩，飛龍柱杖；前至寶象國，黃袍郎君、繡花公主；鎮(zhèn)元大仙獻(xiàn)人參果；蜘蛛精；地勇夫人；夕用(多目)妖怪一百只眼，蒕波降金光霞佩；觀音菩薩，木叉行者， 孩兒妖精；到車?yán)?遲)國；天仙，李天王，哪叱太子降地勇；六丁六甲將軍；到烏雞國；文殊菩薩降獅子精；八百里，小羅女，鐵扇子，山神，牛魔王；萬歲宮主，胡王宮主，九頭附馬，夜叉；到女兒國；蝎子精；昴日兔；下降觀音張伏兒起僧伽帽頻波國；西番大使，降龍伏虎，到西天雷音寺，文殊菩薩，阿難，伽舍、十八羅漢，四天王，護(hù)法神，揭地神，九天仙女，天仙，地仙，人仙，五岳，四讀，七星、九曜，千山真君，四海龍王，東岳帝君，四海龍王，金童，玉女，十大高僧，釋伽沃(佛)，上，散。
可以看出，“火焰山”及其衍生的“紅孩兒”故事列在其中；所涉及到的鎮(zhèn)元大仙可能與“活人參果”有關(guān)；但這里沒有“大鬧天宮”與“恨逐美猴王”——“恨逐美猴王”可以理解為《西游記》中的“三打白骨精”或“神狂誅草寇，道昧放心猿”（57回），但這兩個(gè)故事在大佛寺壁畫里都沒有出現(xiàn)——因而壁畫的出現(xiàn)不應(yīng)早于這個(gè)時(shí)期。
第四階段的標(biāo)志性作品是元末的雜劇《西游記》，其中提到了齊天大圣有過盜仙酒仙衣的事，但大鬧天宮故事還沒有完全成型；“恨逐美猴王”則蹤影全無。另外有一件通常視為元代（但可能出于明代）的作品《銷釋真空寶卷》，其中也提到取經(jīng)故事的主要章節(jié)⑤：
唐圣主，燒寶香，三參九轉(zhuǎn)。祝香停，排鸞駕，送離金門，將領(lǐng)定，孫行者，齊天大圣。豬八界，沙和尚，四圣隨根。正遇著，火焰山，黑松林過。見妖精，和鬼怪，魍魎成群。羅剎女，鐵扇子，降下甘露。流沙河，紅孩兒，地勇夫人。牛魔王，蜘蛛精，設(shè)人洞。南海里，觀世音，救出唐僧。說師父，好佛法，神通廣大。誰敢去，佛國里，去取真經(jīng)？滅法國，顯神通，僧道斗圣。勇師力，降邪魔，披剃為僧。兜率天，彌勒佛，愿聽法旨。極樂國，火龍駒，白馬駝經(jīng)。從東土，到西天，十萬余里。戲世洞，女人國，匿了唐僧。到西天，望圣人，殷勤禮拜。告我佛，發(fā)慈悲，開大沙門。開寶藏，取真經(jīng)，三乘教典。暫時(shí)間，一剎那，離了雷音。取真經(jīng)，回東土，得見帝王。
同樣沒有“大鬧天宮”與“恨逐美猴王”（“三打白骨精”或“神狂誅草寇”），可見這兩個(gè)故事此時(shí)也尚未誕生。
第五個(gè)階段以明初的《西游記平話》為標(biāo)志，所謂的明初《西游記平話》保存于《永樂大典》和朝鮮的翻譯教材《樸通事諺解》中，恰巧《樸通事諺解》中保存的也是主要情節(jié)提要⑥：
十萬八千里程，正是瘦禽也飛不到，壯馬也實(shí)勞蹄。這般遠(yuǎn)田地里，經(jīng)多少風(fēng)寒暑濕，受多少日炙風(fēng)吹，過多少惡山險(xiǎn)水難路，見多少怪物妖精侵他，撞多少猛虎毒蟲定害，逢多少惡物刁蹶。（《音義》云：“刁，難也；蹶，顛仆而不能行也�！苯癜捶◣熗魈鞎r(shí)，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，幾死僅免。又過棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險(xiǎn)水，怪害患苦，不知其幾：此所謂刁蹶也。詳見《西游記》。）
在《樸通事諺解》的其他描述中，提到了比較詳細(xì)的鬧天宮的情節(jié)，可以認(rèn)為“大鬧天宮”故事已經(jīng)出現(xiàn)，但“恨逐美猴王”（“三打白骨精”或“神狂誅草寇”）仍然不見蹤影。
很清楚，在吳承恩最后為《西游記》定稿之前，取經(jīng)故事主體上還是穩(wěn)定的，幾種資料反映出的都是那幾個(gè)共同的故事，顯然，在以上幾個(gè)階段沒有出現(xiàn)的故事都應(yīng)該認(rèn)為是吳承恩的創(chuàng)作，“恨逐美猴王”當(dāng)然不能例外。而“恨逐美猴王”這一壁畫局部的照片恰恰是我見到的，不會(huì)有誤讀。
另外，以我見到的壁畫局部照片與可以認(rèn)為同在一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的榆林窟、東千佛洞取經(jīng)壁畫相比，兩者的細(xì)膩、豐富程度差別太大；榆林窟壁畫雖然有數(shù)幅，其實(shí)只有一個(gè)畫面：唐僧合掌禮拜，猴行者牽馬隨后，與《大唐三藏取經(jīng)詩話》的內(nèi)容基本一致；而大佛寺有四十多個(gè)栩栩如生人物的壁畫與其相比真是不可同日而語。我們說，唐僧取經(jīng)的故事盡管可能產(chǎn)生較早，但榆林窟取經(jīng)壁畫繪制的時(shí)間比較晚，專家們認(rèn)定大約在西夏的中晚期，有的繪制時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入元代。⑦西夏的中晚期距大佛寺壁畫假定的繪制時(shí)間元代已經(jīng)相去不遠(yuǎn)，兩種壁畫之間故事情節(jié)上的巨大差距，會(huì)是在短短的時(shí)間內(nèi)形成的嗎？不可思議。
再次，大佛寺如此精細(xì)的壁畫故事的出現(xiàn)一定有文字的故事為依據(jù)，而我們從中國通俗小說的發(fā)展情況來看，元代也不應(yīng)該有精細(xì)程度與《西游記》相近的作品。小說的劃時(shí)代變化出現(xiàn)元末明初，以羅貫中寫定《三國演義》、施耐庵寫定《水滸傳》為標(biāo)志。但羅貫中、施耐庵兩位實(shí)在是異數(shù)，前無古人不說，而后面相當(dāng)一段時(shí)期也沒有來者，甚至這兩部作品問世后也沒有得到及時(shí)的喝彩——無人賞識(shí)，直到一百五十多年后的嘉靖年間才被重新推出。應(yīng)該說，明代中后期嘉靖以后的《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》才是中國長篇通俗小說正式登場的時(shí)候，到那個(gè)時(shí)候才有適合長篇小說的社會(huì)氣候與具有相應(yīng)修養(yǎng)的文人，這是一個(gè)綜合社會(huì)條件的問題，不具備這樣的綜合社會(huì)條件，即使精彩如《三國演義》、《水滸傳》也只能呆在冷宮里，元代怎么可能有與二、三百年后才出現(xiàn)的《西游記》相近的取經(jīng)故事？
至于大佛寺取經(jīng)壁畫內(nèi)容與《西游記》的少許不同，我認(rèn)為并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的差別�！段饔斡洝樊吘故枪适�，沒有誰規(guī)定就不可改動(dòng)，繪畫的人在細(xì)部做一些即興發(fā)揮也是可能的——比如，沙和尚牽馬、八戒挑擔(dān)與八戒牽馬、沙和尚挑擔(dān)有什么重要不同嗎？請(qǐng)打開《西游記》第三十六回，見第三行“豬八戒挑著行李，沙和尚攏著馬頭”，與壁畫不是完全一致嗎？八戒在《西游記》中逢山開路、遇水搭橋不也有勤勞勇敢的一面嗎？對(duì)故事做一些即興改動(dòng)應(yīng)是正�，F(xiàn)象，不能作為源出不同的證據(jù)。
注釋：
�、�、 采集于楊國學(xué)《絲綢之路〈西游記〉故事情節(jié)原型辨析》，《明清小說研究》2002年2期，17頁；楊國學(xué)、朱瑜章《玄奘取經(jīng)與〈西游記〉“遺跡”現(xiàn)象透視》，2003年河南大學(xué)“《西游記》與中國文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”交流論文。
�、凇� 這幾個(gè)故事的名稱來自于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的多方面的介紹。幾個(gè)故事的名稱可能會(huì)有不同表述，但本文并沒有以文字的表述為依據(jù)，所以不同的名稱不會(huì)產(chǎn)生歧義。如果以上關(guān)于壁畫故事的文字表述可以為據(jù)的話，那無需多證即可斷定壁畫晚出，因?yàn)椤懊篮锿酢�、“鬧天宮”這樣的詞都出現(xiàn)得很晚。
�、�、 關(guān)于原生的取經(jīng)故事請(qǐng)參見蔡鐵鷹《取經(jīng)故事原生于西域之求證》，《明清小說研究》2004年2期，35-46頁。
�、�、《禮節(jié)傳簿》影印件與整理本均可見《中華戲曲》第三輯，山西人民出版社，1987年出版。
�、�、引自劉蔭柏《西游記研究資料》，234頁。上海古籍出版社，1990年版。
�、�、劉蔭柏《西游記研究資料》，248、249頁。
⑦、參見王靜如《敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁畫》，《文物》1980年第9期；段文杰《榆林窟黨項(xiàng)、蒙古時(shí)期的壁畫藝術(shù)》，《敦煌研究》1989年第4期，2頁。
評(píng)論加載中，請(qǐng)稍候...
