国产一区最新在线_伊人丁香五月综合婷婷_国产色产综合色产在线视频_九九精品在线观看

　　任瑗(1693-1774)字恕庵，號東澗，別號栟櫚山人。山陽(今江蘇省淮安市)人。
　　祖父三益，為人重信義，知河工利弊。河督靳輔嘗咨訪河事，三益則盡心籌劃�？滴醵�十年(1681)運水溢，城隄將崩，眾議掘百子堂西岸，洩水西鄉(xiāng)，三益堅持“不可”，并力主洪東排入蕩，西鄉(xiāng)居民得免災殃，城亦無恙。靳輔服其明識，后力薦三益。三益歷知德州、武岡州(湖南武岡)事，頗有政績。
　　父宗延，字彭年，號靜齋。以選貢從征噶爾丹①立了戰(zhàn)功。歷官戶部主事、工部郎中、知延平府(今福建南平縣)事，攝延建邵道。為人沉毅高簡，淡于世味，而好義樂善出自天成。以父喪歸，遂不出。晚亦熱心鄉(xiāng)里水利。雍正中漕督魏廷珍建育嬰堂，請宗延主其事。任瑗生于康熙癸酉(1693)年二月二十日(舊歷)。少侍父于延平，所作時藝見稱當世。聞師友講“圣賢為已之學，欣然向之。年十八，棄舉子業(yè)�！�(《光緒淮安府志》)以近兩年的時間讀《濂溪集》、《二程遺書》、《橫渠集》、《朱子遺書》，探求圣學門徑。他讀《大學》，逐章逐節(jié)“反復思索，必得圣人本意洞然見之而無疑”乃解第二節(jié)，不計時日，直到無可推尋。(《小泉精舍學規(guī)》)著《省身錄》，逐日記其“遏人欲之將萌”，愧悔勸勉，所得所疑以自考�！安傩袊烂堋�。
　　任瑗成年后教授生徒，以束修為生。《信今錄》著者曹鑣乃其入室弟子。嘗謂：“學欲博，不欲雜；字欲約，不欲陋。儒者言格物窮理，不知讀書乃窮理之要�！�…其學以濟物為事，凡輿地形勢、河防、財賦、禮樂、兵法皆討論纖悉，稽古準今，期可見諸施行�！�(《光緒淮安府志》)
　　雍正十三年(1735)詔舉博學鴻詞，總督趙宏恩以先生名薦上，時高安朱相國(軾)素知先生有用事學，虛任相待。比入都相國薨，廷試罷歸。自是閉門著書垂四十年。(曹鑣《信今錄》)
　　乾隆十三年戊辰(1748)山陽縣令金秉祚延修縣志，分纂水利。三十九年甲午(1774)大水，去寶應。于九月二十六日(舊歷)病逝，年八十二�！爸�有《論語困知錄》、《中庸困知錄》(今傳《困知錄》乃與友人研究學術書信)、《易學象數傳心錄》、《困學恐聞》(有傳抄本)、《傳習錄辨》、《六溪山房文稿》(今有《六友堂文稿》)等數百卷藏于家�！�(曹鑣《信今錄》)，惜年久散失。先生亦精醫(yī)，著有《傷寒辨正》未克問世，《楚州叢書》本《赤水元筌》有治癥數則傳世。
　　任先生是明以后的淮安大儒，著作多發(fā)先賢所未及，本著張橫渠的“太虛即氣”，“氣”是充實宇宙的實體；氣的聚散變化，形成各種事物現象，在其《困學恐聞》中時有述說，他也象張先生批判佛道“空”、“無”的觀點。他為魂魄下的定義是：魂者，氣之發(fā)散而為噓吸者也；魄者，精之凝聚而為翕合者也。(《困學恐聞》)反對釋氏輪回之說，則謂：陰陽造化如大洪爐，生生不窮。初不假人已散之氣復為將生之氣也。如釋氏言：知覺精靈死而不亡，輪回托生。而造化之所以為造化者，其人物之生皆無與天地矣。(《困知錄·答高在瞻》)于鬼神則說：精氣為物，游魂為變，此正理也。沈魂滯魄，乃偶然耳。終亦歸于消散。(《困知錄·答方苑出》)這些論點雖不完全符合客觀事實，卻頗有唯物主義的觀點，有明顯的進步意義。但在回答“祭祀齋戒”一則說：祖考之亡久矣，然其子孫之氣，即祖考之氣所委蛻，未嘗亡也。故祭祀齋戒，聚精神以感之，立尸以象之，則祖考已屈之氣，復伸而來格矣。(《困知錄·答高敦樸》)另一則說：……子孫之精神即祖考之精神，雖在久遠，以誠感之，則祖孝魂魄復聚。(《困知錄·與喬咸一》)終未跳出唯心主義的巢臼。
　　筆者先父畏人，購得先生《太析圖說析疑錄》，先生自題曰：《析疑錄》非敢注釋為傳世之書，只要明于心而已。逐句道理義蘊宏深，反復求之不使有剩義，故不厭其文之復、說之詳也。潘德輿先生題曰：“此東澗先生讀朱子《太極圖說》雜記也，當作《語錄》看�！倍纬�端知之，索去閱讀，鈐“笏林眼�！毙∮∷模�付田魯漁錄副本后歸還。田先生是吾淮近世有數學者，抗日戰(zhàn)爭前遷居外地，抄錄以后并加跋語，全錄于后：
　　“朱子《太極圖說》洞明天人之故，微言奧旨發(fā)前人所未發(fā)，后儒或以其淵源方外疑之。要之‘天人相與’，吾儒之學‘盡人合天’，自堯舜以來千圣一脈，其說不可易也。近來泰西尚實測之學，驗明地體形圓，凡晝夜寒暑一切陰陽五行之變化，皆地體繞日回轉所致，而周子冥探默契，若窺其秘于數百年之前。且泰西僅視為氣象之學，周子用以勘明‘天人合一’之理，源流本末具有統系。顧其言奧博，當時學者不能無疑。程子且未敢輕易授學者，微朱子表章闡發(fā)，而南宋已汩於群言，不待乾嘉諸儒之掊擊矣。東澗先生于朱子已解者復暢其說，所未解者更申其義，重互反復演繹綦詳。不獨周子之說至是益無余蘊，潘先生彥甫直視同《語錄》豈不然哉。先生生於王學披猖之后，獨宗朱子。平生撰述大部散佚，予僅見《困學恐聞》、《小泉集》、《困知錄》諸篇。此冊史君鑒庭購自市肆，予亟錄藏弆。此在先生雖蹄涔耳，然讀者即此亦可見先生窮理盡性，學問精邃如此，而史君勤勤鄉(xiāng)邦文獻之意亦不多得，爰書以歸之。甲子(1924)嘉平下澣同里后學田毓璠謹識。”
　　《六有軒文、詩、詞稿》，是先生主要著作之一，前有顧棟高(《清史稿》有傳)序云：“古之為文也易，今之為文也難。古人就塾即授十三經、諸史、百家，循程倍文，逮冠而儒者應讀之書略具。其間研求身心性命之旨以及經曲鐘律、師田、學校、河渠之事，蓋亦無所不講。文之所以為文已抉其奧而探其源矣。至為文之體裁結構、摛篇屬辭，又有老師宿儒相承不易之法。自幼習聞其說，故其執(zhí)筆為文，悉本古意而變化因心，不規(guī)規(guī)于形似，而卓然自成一家之說。
　　后之為文者不然，盛年朝氣，捐日力于時藝。及有志于學者而精魄已不逮矣，不得已為速化捷得之術，剿其格調，割剝其字句為土龍象物。是非古人之不可及也，所以為之者非也。
　　吾友東澗任君資潁異，弱冠即發(fā)四部，下帷攻苦，尤穿穴宋五子之書，著述等身。顧不甚喜作文，間一為之，冥心孤詣，超軼絕倫。非韓、柳、歐、蘇之文，而自成為任子之文也。大臣有知之者公薦于朝，召試保和殿，尚方給筆札，賜坐錫晏，寵遇優(yōu)渥。歸來放浪山水，泊如也。”“友人彙其文百篇，先取十之一付諸剞劂。予謂：東澗之為人不必以文重，而此一卷又不足以盡東澗之文，雖然，一鱗一甲而知應龍之神；一顰一笑而知夷光之美。然則謂此一卷不足以測東澗之文者，非方隅之見歟!乾隆辛未(1751)仲冬年眷弟顧棟高拜題�！�
　　任瑗的詩詞，亦很有特色，吳進稱其古詩近柴桑(即陶淵明)，近體酷似少陵(即杜甫)。非數十年沈酣于詩教者未易至此。錄詩二首：
　　《于北田獲豆》
　　城北有薄田，結茅已終老。
　　顧我懷幽憂，此中素心少。
　　朅來觀秋獲，云水相縈繞。
　　村童抱蔓歸，累累珠粒好。
　　投粥辨咄嗟，香軟匙能挑。
　　何必食肉糜，欣然已一飽。
　　尚慚古高人，耘鋤經手爪。
　　《訪山夫寓蒲音庵》三首之一
　　性耽寥寂稱幽居，況是雙峰結夏初。
　　風細磬聲傳鳥夢，月斜松影上僧衣。
　　一壺市遠村醅薄，五月溪寒草榻虛。
　　卻笑吳融真崛強，白頭猶自惜三余!
　　又《念奴嬌·贈別金韶叔赴京》詞云：
　　芙蓉樓上半陰晴，鎮(zhèn)日憑闌袖手，人比梅花還更瘦。欲問啼鶯知不?咄咄心情，不同春老，又那能傷酒。稍知我意，除非合抱江柳!
　　最喜骨肉團圓，夜游秉燭，笑開樽前口。忽掛帆長安，直北不肯落。歸鴻后，且住為佳。永和節(jié)序，莫把春光負!畫樓十二，空勞山外回首。
　　
  注釋：
　�、俑翣柕�(1644-1697)：清準噶爾部首領。清初時勢力頗強，勾結沙俄，制造分裂。康熙二十九年(1690)進擾內蒙古，為清朝政府敗于烏蘭布通(今赤峰市附近)。