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  《西游記》不光光是一部神話小說(shuō)，在某種程度上，應(yīng)該還可以算是一部人生小說(shuō)？唐僧師徒所謂的取經(jīng)過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)人在為夢(mèng)想而奮斗的過(guò)程中，克服各種苦難、擺脫各種誘惑的過(guò)程，最后到達(dá)了理想的彼岸。書中的“九九八十一難”，應(yīng)該是對(duì)所謂“九九歸真”這一說(shuō)法的詮釋。因此，有人將全書命名為《西游證道書》，也不是未嘗不可，但是，《西游記》的主旨好象不是讓你看后，也去信仰什么宗教、追求精神上的境界和天國(guó)佛土，而是明寫神仙，暗寫世人，至于說(shuō) 《西游記》出自什么道士、和尚之手，那就難免荒誕不堪了。 
  吳承恩本人并不信仰什么佛教、道教這樣的宗教，他的《西游記》中，雖然也出現(xiàn)了談佛說(shuō)道、參禪、打坐這一類的描寫，引用了不少佛經(jīng)、道經(jīng)，甚至連每一回的題目，都和佛道文化有關(guān)，但是，這個(gè)只能說(shuō)明，是作者出于文藝創(chuàng)作的需要，也和全書的取經(jīng)題材有關(guān)系。有人說(shuō)：看懂《西游記》就能學(xué)佛成佛、學(xué)道成仙，這話自然是有些極端、牽強(qiáng)附會(huì)了。不過(guò)，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的一點(diǎn)是，《西游記》成書于三教合一的明代，書中的內(nèi)容看起來(lái)好象很是荒誕不堪、是游戲筆墨，其實(shí)，用張竹坡的話說(shuō)，此書是“泄憤之作”，即吳承恩通過(guò)寫宗教小說(shuō)，來(lái)鞭撻當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種黑暗和惡勢(shì)力，竟而表達(dá)自己的愛(ài)憎。    
  滅法國(guó)王尊崇道教，整出了三個(gè)大仙，任憑他們興風(fēng)作浪；比丘國(guó)國(guó)君貪戀女色，導(dǎo)致了精神虧損、腎氣不足，可他卻聽(tīng)信所謂國(guó)丈的鬼話，要用一千個(gè)幼兒的心肝作藥引；玉皇大帝昏庸無(wú)能，他不善于用人，倒卻喜歡別人對(duì)他吹捧；鳳仙郡郡侯的兒子強(qiáng)搶民女，他教育、懲罰了兒子，結(jié)果，卻惹怒了老婆，一氣之下，將擺設(shè)貢獻(xiàn)給玉皇大帝的貢品桌子推翻了，玉皇大帝得知后，一怒之下，讓全郡三年無(wú)雨，還故意在天宮設(shè)下“三件物事”，他老人家的“私仇”是報(bào)了，但全然不顧一個(gè)郡百姓的死活，甚至說(shuō)不干他事、那是郡侯自找的，如此種種，這些對(duì)天上最高“領(lǐng)導(dǎo)者”或人間君王的描寫，在某種程度上，不正是在影射明朝世宗皇帝么？明世宗嘉靖帝在位四十四年，此人到底也不是什么等閑之輩，雖然不理政務(wù)，但外朝飛過(guò)一只蒼蠅，他都知道。他寵信道士，重用奸臣嚴(yán)嵩父子；由于信仰道教，竟要宮女為他采陰，結(jié)果是導(dǎo)致了壬寅宮變，一輩子也可謂是混混噩噩。
  再來(lái)看看當(dāng)時(shí)社會(huì)上的惡勢(shì)力，之所以敢于在地方為惡，勾結(jié)官府、危害百姓，主要還是因?yàn)樵诔�廷或官�?chǎng)中有著強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)。這些人要么是嚴(yán)嵩父子的爪牙，要么就是皇帝、官府的鷹犬，像衙門里面的三班衙役、廠衛(wèi)特務(wù)�？傊�，都是上面有人。他們就算犯了事，地方官也動(dòng)他們不得，甚至加以保護(hù)，名曰“自己人”。這些人如果看你不順眼，輕則找個(gè)罪名，將你拿進(jìn)班房，讓你的家人出錢贖人；重則橫搶硬奪、欺行霸市。吳承恩的父親吳銳，當(dāng)年就曾為地方上的“狗腿子們”所壓榨過(guò)。
  《西游記》中霸占一方、稱王山野的妖魔，其實(shí)影射的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的惡勢(shì)力。這些妖魔不少要么就是來(lái)自上界，要么主子就是佛道二教中的仙佛。諸如平頂山金、銀角大王，原是替太上老君燒煉丹爐的童子；青牛精是老君的坐騎；黃眉怪是布袋和尚身邊的一個(gè)童子；獅子精、白像精是普賢、文殊兩菩薩的坐騎，大鵬精是釋迦牟尼的親娘舅；黃袍怪原是奎木郎；無(wú)底洞的耗子精是托塔天王的干閨女；比丘國(guó)丈是壽星的坐騎。因?yàn)樵谏辖缬嘘P(guān)系、有一定的位置，所以，每當(dāng)孫猴子要徹底解決它們時(shí)，不是它們的主子來(lái)了，就是它們自己上天去了。不過(guò)，這些妖魔不僅在上界有關(guān)系、有位置，而且個(gè)個(gè)不是法力高強(qiáng)，就是身上有“絕世法寶”，孫猴子不見(jiàn)得就是它們的對(duì)手，像青牛精，它有個(gè)套在鼻子上的圈子，什么東西只要碰到圈子，就都被收了；獅子張開(kāi)一張大口，能吞掉不少人；紅孩兒能吐火。于是，對(duì)于這樣的妖魔，在實(shí)在戰(zhàn)勝不了之后，孫猴子也只好到處“請(qǐng)救兵”了。只是，有關(guān)系、有超強(qiáng)法力的妖魔，畢竟只是少數(shù)，更多的妖魔，那是什么關(guān)系也沒(méi)有、只會(huì)做壞事，最后被孫猴子給一棍收拾了，像車遲國(guó)的三個(gè)妖道、豹子精、白骨精。
  說(shuō)起書中的妖魔為害一方，那也是經(jīng)常現(xiàn)象。一個(gè)小小的紅孩兒，號(hào)稱圣嬰大王，他要那些山神、土地神，每月必須上供，否則，吐火燒廟、扒爛衣裳；靈感大王霸占了通天河神的水府和河神的女兒，河神屢次告狀，上方不理，最后被壓重石之下，它能保佑陳家莊平安，但莊上每年得一家一家的送上童男童女，讓它享用......這些難道上界不知道嗎？都知道，但卻從來(lái)不加以制止、管束，讓它們有意為之。更多的時(shí)候，這些妖魔的主子們，還對(duì)這些妖魔所作的壞事，加以維護(hù)，如烏雞國(guó)君王被一個(gè)妖道給害死了，拋尸井底，唐僧師徒四人救活了井中國(guó)王，降伏了妖道，可妖道的主人來(lái)了卻說(shuō)，那烏雞國(guó)的國(guó)王該有此遭遇、“一飲一啄，皆是前定”，全真妖道為君時(shí)期，到底也賢明愛(ài)民、君德無(wú)虧。由此想到，不錯(cuò)，妖道做皇帝，只要兢兢業(yè)業(yè)、善于治理，也不是什么壞事，但在所吳承恩處的那個(gè)時(shí)代，是絕對(duì)不行的。被害死的那個(gè)烏雞國(guó)王和妖道國(guó)王有什么區(qū)別么？本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，都是國(guó)王，都要治理國(guó)家，只是身份不同罷了。孫猴子除妖道、救活死去的前任，在他看來(lái)，是道德倫常、累積功德，而妖道害死國(guó)王，竟而自己做了國(guó)王，變成前任的摸樣，那是殺君篡位、罪不可赦�？磥�(lái)，皇帝屁股底下的那把龍椅，就連妖怪們也想坐��！
  最讓人想不到的是，西方極樂(lè)世界的阿難、伽葉尊者，竟然也有私心，由于唐僧師徒?jīng)]有人事相贈(zèng)，只傳無(wú)字經(jīng)，而釋迦牟尼對(duì)于這樣的公然索賄行為，卻加以維護(hù)。取經(jīng)、取經(jīng)，無(wú)錢休取。應(yīng)該說(shuō)，全書沒(méi)少贊揚(yáng)那些佛菩薩的神通、宣揚(yáng)佛教思想，但最后的結(jié)局和某些描寫，卻是向人們說(shuō)明：佛菩薩也有私心，更沒(méi)有免俗。因?yàn)樵谶@個(gè)世上，就不存在絕對(duì)的真善美，也不存在絕對(duì)的假惡丑。所謂的善和惡、真和假，也只是相對(duì)而言的。
  所謂的西天佛國(guó)，其實(shí)就是人的一種精神上的追求和寄托，佛經(jīng)中的相關(guān)描寫，也是帶有虛構(gòu)色彩的，這不過(guò)是佛菩薩為度眾生的權(quán)宜之計(jì)，就連不少高僧大德，他們也如此說(shuō)。修凈土法門、念佛不是壞事，只是，你從心底真的相信么？殊不知，化人間世界為佛國(guó)世界、大同世界，這才是佛教的一個(gè)主旨。
  我的一個(gè)朋友說(shuō)：吳承恩會(huì)不會(huì)是唯心論者？是佛教徒？其實(shí)了，不用說(shuō)別的，僅從書中對(duì)佛教文化描述的一些錯(cuò)誤中來(lái)看，就能知曉了，例如阿彌陀佛和如來(lái)佛是兩尊佛，但書中的如來(lái)佛卻說(shuō)，我是西方尊者南無(wú)阿彌陀佛，如此種種，要真是佛教和尚或居士所著，應(yīng)該不至于犯這樣的錯(cuò)誤，可見(jiàn)，吳承恩對(duì)佛教文化并不了解。再?gòu)默F(xiàn)在不少專家的論文和地方文獻(xiàn)記載來(lái)看，吳承恩確實(shí)和淮安景會(huì)寺的一些僧人比較熟悉，在他的書中，有些描寫也是受到淮安當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事情的啟發(fā)，如正德六年，位于勺湖邊的皇家寺院龍興寺被大火燒毀，僅存山門、禪堂和部分僧房，后來(lái)，明來(lái)大和尚來(lái)淮安募化重建，這個(gè)事情到了《西游記》中，當(dāng)為唐僧和孫猴子路過(guò)觀音院，孫猴子由于炫耀袈裟，惹來(lái)了寺院方丈的“眼紅”，甚至不惜放火欲把唐僧和孫猴子給燒死了，孫猴子因?yàn)橛憗?lái)“避火罩”罩住了禪堂，唐僧和禪堂才得以無(wú)事。總之，對(duì)于佛教文化，吳承恩應(yīng)該是不了解，而決非什么宗教信徒，《西游記》也不是什么勸善書、佛教義理的詮釋，而是一部神話小說(shuō)。
   有明一代，當(dāng)時(shí)從中央到地方，也禁止“出版、發(fā)行”了很多書籍，但是，在明朝四大奇書有一部，也是被官方“禁出”的。一般人能想到的，肯定是《金瓶梅詞話》，全書不但暴露了嘉靖至萬(wàn)歷年間的種種朝政弊端、揭示人性之惡，甚至還很是“開(kāi)放”的描寫人類性行為，不過(guò)，此書在明代非但不被官方所禁，相反，卻大受市井小民，乃至于一些知名文人的歡迎，被禁的是《西游記》。這個(gè)也難怪的，如果你還記得，在書中有那么一回，寫到了車遲國(guó)王寵信道士，給三個(gè)妖道以高官厚祿，并讓妖道們興風(fēng)作浪，指桑罵槐、寓今于古，這是歷代文人慣用的“把戲”。至于“皇帝輪流坐，明年到我家”，如此這類大不敬的話，也只有孫猴子能說(shuō)得出來(lái)。