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　　被譽為“五言鼻祖”的古詩十九首中，有八首為枚乘所作，但《昭明文選》編者故意隱去作者姓名，統(tǒng)稱古詩。不久，《玉臺新詠》出，始還枚乘著作權(quán)。朱彝尊《曝書亭集·書〈玉臺新詠〉后》說得很清楚：“十九首中（埋）沒枚乘姓名，題名古詩。要之，皆出文選樓中諸學士之手也。徐陵少仕于梁，為昭明諸臣，后進不敢明言其非，乃別著一書（即《玉臺新詠》），列枚乘姓名，還之作者，殆有微意焉�！绷碛幸皇住睹廊嗽谠贫恕�，初見于《昭明文選·陸士衡擬古詩》陸機自注：“引枚乘樂府：‘美人在云端，天路隔無期。……’”而古詩十九首中無此詩，補為枚乘第九首。其詩源出國風，鐘嶸《詩品》謂其“驚心動魄，一字千金，實五言之冠冕也”。
　　枚乘詩中曾詠道：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貢，但感別經(jīng)時�！泵墩�中這棵樹顯然不是常見的榆槐桑楝、桃李棗梨，因為它們絕非奇樹，一支花也不可能香到盈襟溢袖。這個千古之謎，還是留給植物學家去揣摩吧。南朝時，淮陰縣城南二百步原枚宅舊址邊，還真出了一棵奇樹，長了數(shù)百年后，到貞觀年間，樹冠已蔭翳十畝，下可坐千人。于是在樹旁臨淮河碼頭建了一座太寧寺。不久，赴印度求法的僧人義凈（中國四大譯經(jīng)家之一）從海上歸國，路過淮陰，一見此樹，虔誠膜拜，“信宿因依，齋戒瞻嘆”。人們才得知，原來這就是被佛教信眾尊為“圣樹”的娑羅樹（釋迦牟尼誕生、圓寂均在娑羅樹下，悟道成佛于菩提樹下，故尊二樹為圣物），義凈在樹下打坐三日兩夜，終于參悟佛教真諦，在太寧寺中演經(jīng)說法，大辦七日道場后赴長安（武則天在京城特建小雁塔，作為義凈譯經(jīng)之所）。開元十一年，地方官邀請海州刺史李邕（大書法家，曾任北海太守）來淮，撰書了著名的《娑羅樹碑記》：“娑羅樹者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十畝，映蔚千人，密幄足以綴飛飆，高蓋足以卻流景，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。然深識者，雖徘徊仰止而莫識冥植；博物者，雖沈吟稱引而莫辨嘉名。華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方面，頗徵靈應(yīng)……”當時傳說確實神奇：烏鴉鴟梟在天空飛來飛去，卻從不棲于樹干；喜鵲燕鶯歇于樹梢，卻從不在此壘巢，可能與該樹屬龍腦香科而散發(fā)特有氣味有關(guān)。至于說，以不同方位枝干的榮枯來預測各地的豐欠災異，那皆因“古老多怪，時俗每驚”，純屬牽強附會。樹下原有玉像與石龜，被豪勢權(quán)要奪去，經(jīng)李邕書碑后，也歸還原處。當時淮陰縣令張松質(zhì)《致李北海書》云：“此土玉像爰及石龜，一離淮陰百有余載，前后抗表尚不能稱，賴公威德備聞，所以歸還故里�！贝撕螅�娑羅樹就成為這里重要景觀，南來北往的商旅過客，無不上岸，到樹下敬一炷香，祈求旅途平安。愛好書法的文人更是徘徊樹下，摩娑碑前不忍離去。
　　直到北宋，梅堯臣還見過古樹與碑（《容齋妙筆》載圣俞詩：“娑羅古樹常占歲，在昔曾看北海碑”。）宣和末，人們過淮，樹已有二本（變?yōu)閮煽茫�，非故木（《容齋四筆》）。靖康后，樹與碑均毀于戰(zhàn)火。玉像石龜也不知下落，“二物在宋已亡，想亦非常之寶�！甭�慶六年，吳承恩拿出家藏《娑羅樹碑》拓本，陳文燭重刻于碑，在府署園中建寶翰堂，嵌于壁。許汝衡詠《北海碑》云：“祗樹久不存，豐碑軼顏柳。為有北海書，草木死不朽。”娑羅樹在印度比比皆是，我國南方也時或見之，然淮陰此樹何其有幸，生長得如此茂盛，壽命又如此久長，尤其是，得李北海為之題贊書碑，死后尚名傳不朽。運之奇，數(shù)之奇，在淮地樹中無兩。