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  在中國(guó)古代，普通民眾幾乎被完全剝奪了接受系統(tǒng)教育的權(quán)力，這一狀況一直持續(xù)到晚清，也沒(méi)有任何根本性的變化。盡管如此，普通民眾對(duì)歷史依然十分愛(ài)好，對(duì)歷史上的英雄人物非常崇敬，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與汲取也比較深刻，并以特有的方式表明他們對(duì)歷史的總的看法，回答了歷史發(fā)展演變、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等一系列問(wèn)題。關(guān)注歷史，探索晚清社會(huì)的各種變化以至更加久遠(yuǎn)的歷史足跡是人們生活中的一部分。
  一
  中國(guó)民間有這樣的傳統(tǒng)，民眾直接或間接地受到古書(shū)的影響，而且“每每拿紳士的思想，作自己的思想”（注：魯迅：《而已集·革命時(shí)代的文學(xué)》。）。因此其歷史觀念自然也不例外。諸如《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等綜合性的通俗讀物，因?yàn)槲淖趾?jiǎn)約，易于上口，間接地給予民眾以大量的歷史知識(shí)。而專門性的歷史啟蒙教材，以歌訣體、蒙求體、千字文體等不同形式，敘述歷代王朝的更替興衰等重大史事，在民間依然十分流行。值得一提的是這一時(shí)期出現(xiàn)的一些啟蒙讀物越來(lái)越多地介紹了外國(guó)史地，像劉曾騄的《夢(mèng)園蒙訓(xùn)》等就包括對(duì)五大洲、五大洋（將南極稱為南冰洋）和世界風(fēng)物的內(nèi)容介紹，以及對(duì)列強(qiáng)侵害中華、日本侵占我國(guó)寶島臺(tái)灣的歷史記錄。并申言：“國(guó)勢(shì)弱，實(shí)可恥。教子孫，莫忘記。”這些啟蒙讀物除傳播歷史知識(shí)外，也向民間轉(zhuǎn)達(dá)了許多歷史觀念，諸如華夷之辨、善惡為治亂之源等思想。
  中國(guó)普通老百姓的歷史知識(shí)在很大程度上是通過(guò)聽(tīng)書(shū)、看戲、觀畫(huà)等獲得的，講唱說(shuō)書(shū)在晚清仍然是民間最普遍的一種娛樂(lè)形式。說(shuō)書(shū)人在集市、廟會(huì)上都可以見(jiàn)到，幾乎各地城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村皆是如此。每年農(nóng)歷七月鬼節(jié)和春節(jié)更是為這些藝人提供良機(jī)，使他們?cè)谏鐣?huì)的底層大顯身手。他們還經(jīng)常出現(xiàn)在婚喪嫁娶與生日慶典等場(chǎng)合。說(shuō)書(shū)的方法雖有所不同，有的僅僅是說(shuō)，而有的是連唱帶說(shuō)，不過(guò)都有十分生動(dòng)的表演。正是通過(guò)表演變文、寶卷、彈詞、話本等不同體裁所記述的歷史故事，宣傳了歷史上英雄人物嘉行懿言。
  特別需要指出的是民間藝人在宣講寶卷故事時(shí)，總要先交代清楚故事發(fā)生的歷史時(shí)間、地點(diǎn)和主人公的籍貫，借以表明這是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的事情，讓聽(tīng)眾深信不疑，從而滿足了人們渴望了解歷史的愿望。雖然故事中的某朝某代有些并不十分真實(shí)和準(zhǔn)確，但是專門講述歷史故事的評(píng)書(shū)表演卻常常為文化水平較低的貧民百姓所喜愛(ài)。在中國(guó)從南到北，自西徂東，如此遼闊的地域內(nèi)，說(shuō)書(shū)人的腔調(diào)千差萬(wàn)別，表演風(fēng)格也不盡相同，然而坐在茶館、書(shū)場(chǎng)，擠在集市、廟會(huì)上聽(tīng)說(shuō)書(shū)人講《三國(guó)演義》、《水滸傳》等歷史故事，卻是人們的一種共同嗜好。因此說(shuō)，說(shuō)書(shū)擁有眾多聽(tīng)眾，它早已慢慢地植根于民間，影響著廣大的中國(guó)民眾。歷史人物的誘人風(fēng)采，歷史故事的曲折生動(dòng)，使《三國(guó)演義》等文學(xué)佳作走進(jìn)民間，步入民眾的心靈世界，同時(shí)將一種歷史的概念植入民眾生活，更使民眾不僅從中獲得了豐富的歷史知識(shí)，還間接地接受了忠孝節(jié)義等思想觀念。
  說(shuō)起民間文學(xué)作品，大概還是那些與歷史有關(guān)的題材最受人們的歡迎了，諸如《三國(guó)演義》、《水滸傳》等。有趣的是，民間流傳的故事與正史的關(guān)系極為密切，并且大部分內(nèi)容基本上符合歷史真實(shí)或文獻(xiàn)記述。歷史走出正史，為人們所熟知的典范該是《三國(guó)演義》的故事了。從11世紀(jì)上半葉開(kāi)始，在一些公共場(chǎng)所就出現(xiàn)了講三國(guó)故事的人，其中的英雄故事對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都并不陌生，幾乎到了無(wú)人不知、無(wú)人不曉的程度。劉備的謙恭重賢，關(guān)羽的忠貞不二，張飛的豪爽仗義，諸葛亮的鞠躬盡瘁死而后已，都成為人們的典范，對(duì)民眾的心理都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。三國(guó)故事在千余年的流傳過(guò)程中，已經(jīng)潛移默化地影響了民眾的思想觀念。“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”（注：羅貫中：《三國(guó)演義》第一回，齊魯書(shū)社1991年版。）。這樣昭示否泰循環(huán)的開(kāi)場(chǎng)白竟也成為那些販夫卒子、市井草民、婦孺老幼所擁有的看待歷史發(fā)展變化、社會(huì)演進(jìn)的重要觀念之一�；蛟S正是因?yàn)榘�括民間文藝在內(nèi)的諸多歷史文化鑄造著中國(guó)民間的歷史精神，而中國(guó)人深厚凝重的歷史精神又使歷史故事具有如此強(qiáng)大的生命力。
  像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《儒林外史》、《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》那樣的歷史故事和古典小說(shuō)在民間可以說(shuō)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。晚清民眾不僅熟知這些小說(shuō)中的故事情節(jié)，喜愛(ài)其中的各種歷史人物形象，而且接受不說(shuō)所宣揚(yáng)的思想主張。識(shí)字者則十分喜歡閱讀小說(shuō)，“今試游乎通都大邑之書(shū)肆，則所陳列者十之六七，皆小說(shuō)也，有試入窮鄉(xiāng)僻壤，則除小說(shuō)外，他項(xiàng)書(shū)籍，殆不可得見(jiàn)焉”（注：陳平原等：《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第1卷，第310頁(yè)。），而要想使各種新觀念新思想普及于最大多數(shù)的民眾，收效最快者，當(dāng)屬小說(shuō)。人們遂以為歷史所昭示的真諦“六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之；正史不能入，當(dāng)以小說(shuō)入之”（注：梁?jiǎn)⒊�：《譯印政治小說(shuō)序》。）。于是，晚清歷史小說(shuō)十分流行。因?yàn)橛行┳髡邎?jiān)持“撰歷史小說(shuō)者當(dāng)以發(fā)明正史事實(shí)為宗旨，以借古鑒今為誘導(dǎo)，不可過(guò)涉虛誕，與正史相剌謬，尤不可張冠李戴，以別朝之事實(shí)牽率羼入，貽誤閱者”（注：吳趼人：《兩晉演義》序。），所以讀者獲取了比較多的真實(shí)的歷史知識(shí)。然而有些歷史小說(shuō)專以附會(huì)為能，使歷史真相隱而不張，亂人耳目，讓讀者以為古人果然有書(shū)中所描述的種種怪謬之事。
  無(wú)論是忠于史實(shí)，還是臆造歷史，歷史小說(shuō)對(duì)中國(guó)民眾的歷史觀念都產(chǎn)生著很大的影響，正如胡適所云：“三國(guó)演義究竟是一部絕好的通俗歷史。在幾千年的通俗教育史上，沒(méi)有一部書(shū)比得上它的魔力。五百年來(lái)，無(wú)數(shù)的失學(xué)國(guó)民從這部書(shū)里得著了無(wú)數(shù)的常識(shí)與智慧，從這部書(shū)里學(xué)會(huì)了看書(shū)信作文的技能，從這部書(shū)里學(xué)得了做人與應(yīng)世的本領(lǐng)�！保ㄗⅲ汉�適：《三國(guó)演義》序。）這本書(shū)所傳揚(yáng)的正統(tǒng)思想、忠義之節(jié)也隨之被民眾廣泛接受。而《三俠五義》的流傳，不僅在晚清開(kāi)啟了整整一個(gè)時(shí)代民間文化的嗜俠風(fēng)習(xí)，而且表達(dá)了“人不敢為而為，人不能作而作”的俠義觀念，“烈父烈女，義仆義環(huán)”的忠烈觀念；“善人必獲福報(bào)，惡人總有禍臨，邪者定遭兇殃，正者終逢吉庇，昭彰不爽，報(bào)應(yīng)分明”的善惡報(bào)應(yīng)觀念。至于《孽�；ā穭t將歷史的發(fā)展描述成僅僅是因?yàn)橐恍�極其偶然的事件造成的，甚至于是因?yàn)槟信�的性�?ài)提供了歷史事件發(fā)生的機(jī)緣。從而再現(xiàn)了一切歷史的興亡之源“大都女子敗之，英雄成之；英雄敗之，女子成之；英雄副之，女子主之；英雄主之，女子副之”以及歷史發(fā)展變化之機(jī)，“常在于衽席之間，燕閑之地”（注：嚴(yán)復(fù)等：《國(guó)聞報(bào)·本館附印說(shuō)部緣起》。）的史觀。歷史小說(shuō)以其獨(dú)特的魅力，感染著人們，并借人物與故事的交錯(cuò)作用，提供各種人物不同的歷史觀念，影響著民間史觀。
  “民不知書(shū)，獨(dú)好觀劇”。在民間，哪個(gè)人不愛(ài)看戲聽(tīng)曲呢？在晚清各地鄉(xiāng)村和市鎮(zhèn)，“春秋報(bào)賽，演劇媚神，此本不可以為良善之風(fēng)俗，然而父老雜坐，鄉(xiāng)里劇談，某也賢，某也不賢，一一如數(shù)家珍。秋風(fēng)五丈，悲蜀相之隕星；十二金牌，痛岳王之流血；其感化何一不受之優(yōu)伶社會(huì)哉？”（注：柳亞廬：《二十世紀(jì)大舞臺(tái)·發(fā)刊詞》。）終日胼胝手足從事各種營(yíng)生的人們，從偶爾觀賞到的戲劇之中撿拾樂(lè)趣，同時(shí)也獲得了許多歷史知識(shí)，并且依靠戲劇中提供的道德尺度去認(rèn)識(shí)歷史社會(huì)與人生。在中國(guó)的戲劇中，一個(gè)主要題材就是歷史劇。這些歷史戲劇中包含著豐富的歷史知識(shí)。一些唱古表古的劇目，唱述了歷史上的文臣武將英雄豪杰的故事。如《繡花燈》中就有“燈上繡古人，劉伯溫修下北京城。能掐會(huì)算苗廣義，未卜先知徐茂公。呂奉先月下戲貂蟬，漢劉秀南陽(yáng)十八春。武松打虎景陽(yáng)崗，長(zhǎng)坂坡前趙子龍”等內(nèi)容，從而擴(kuò)大了民眾對(duì)歷史的了解。戲劇是民眾喜愛(ài)的民間文化形式，是民眾的精神食糧，比其他的文學(xué)藝術(shù)形式都更接近民眾的欣賞習(xí)慣�！栋酝鮿e姬》、《空城計(jì)》等歷史題材的戲劇既是人們?nèi)粘Ｉ�活中精神上的需要，又是塑造民眾歷史觀念的重要構(gòu)件，幾乎“沒(méi)有一個(gè)人看戲不大大的被感動(dòng)的。譬如看了長(zhǎng)坂坡、惡虎村，便生些英雄氣概�？戳藷�骨計(jì)、紅梅閣，便要?jiǎng)影г沟男哪c�？戳宋恼殃P(guān)、武十回，便起了報(bào)仇的念頭。”“此外像那神仙鬼怪、富貴榮華……那一樣不是受了戲曲的教訓(xùn)，深信不疑呢？”完全可以說(shuō)，“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師，世上人都是他們教訓(xùn)出來(lái)的。”（注：陳獨(dú)秀：《論戲曲》，《安徽俗話報(bào)》第11期。）在人們的眼里，戲劇恰恰可以“作二十四史觀，鏡中人呼之欲出；當(dāng)三百篇讀，弦外意悠然可思�！�
  戲劇通過(guò)各種驚心動(dòng)魄、曲折婉轉(zhuǎn)、生動(dòng)感人的故事情節(jié)，有時(shí)高亢激昂，有時(shí)低回婉轉(zhuǎn)，藝術(shù)地展現(xiàn)了中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中所經(jīng)歷的興衰榮辱、苦辣酸甜，從而深深地吸引著普通民眾。而那些忠臣孝子、義仆勇將、節(jié)烈婦女以及活潑詭黠的婢女，純潔癡情的小姐，在特定的歷史環(huán)境中，被集中展示于舞臺(tái)之上。曹操的奸詐、閔子騫的孝順、嚴(yán)嵩的貪暴、目蓮的圣潔及其對(duì)母親的孝情，等等，這一切民眾都看熟了，臉譜化的藝術(shù)形象強(qiáng)化了他們的歷史觀念，從而構(gòu)成某種判別歷史人物善惡好壞、歷史事件是非曲直的具體標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闅v史戲劇本身就是根據(jù)歷史上政治之利弊以及個(gè)人行為之善惡，而編之演之。
  晚清民眾比較喜愛(ài)的歷史戲劇還是包公戲，不論是《鍘美案》、《鍘包勉》等劇目中的哪一種都使他們百看不厭。這類歷史劇有他們個(gè)人愿望和信念的投射，即是出于對(duì)自己和弱者悲慘命運(yùn)的關(guān)切與同情，也包含了對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象的憤慨而又無(wú)力回天的矛盾心理。同時(shí)，包公戲的另一歷史意義在于為民眾們提供了清正廉明的清官形象，迎合并強(qiáng)化了民間對(duì)清官的渴求，又在某種程度上彰顯了公正與他們自己的理想。此外，歷史戲劇還向人們傳播了正統(tǒng)思想、忠君觀念、清官意識(shí)、義仆精神、大一統(tǒng)觀念等。眾所周知，晚清公案戲的比重較大，這說(shuō)明民族危機(jī)與社會(huì)動(dòng)蕩的加劇，使得生活于不安定的現(xiàn)實(shí)人生中之普通民眾，比任何一個(gè)歷史時(shí)期都更希望能有歷史上的英雄豪杰出來(lái)為中華民族帶來(lái)福氣，也為他們自己鋤暴安良，懲惡助善，主持正義。
  民間繪畫(huà)特別是年畫(huà)作品，不僅記錄和包含著許多歷史事實(shí)，并且對(duì)民間史觀的形成與發(fā)展也不無(wú)裨益，同時(shí)也真實(shí)地反映了民間的歷史精神。每逢新春佳節(jié)，晚清中國(guó)民眾沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，“掃舍之后，便貼年畫(huà)”（注：李光庭：《鄉(xiāng)言解頤》卷4，中華書(shū)局1982年版。）。而在各地民間極為盛行的年畫(huà)中，有許多歷史題材的作品，如《馬鞍山俞伯牙撫琴》、《文姬歸漢》、《完璧歸趙》、《六國(guó)封相》、《竹林七賢》、《趙州橋》、《牛頭山》、《趙云截江奪阿斗》、《八門金鎖陣》、《東吳招親》、《長(zhǎng)坂坡》、《程咬金搬兵》、《金玉奴》、《宇宙鋒》、《忠義堂》、《曹操大戰(zhàn)銅雀臺(tái)》、《穆家寨》、《三岔口》、《鎮(zhèn)潭州》、《李逵劫法場(chǎng)》、《刀鍘陳世美》、《秦檜害岳飛》等，反映出普通民眾對(duì)中華民族的古老而從未間斷過(guò)的數(shù)千年歷史文化極為珍視。毋庸置疑，一些年畫(huà)的題材來(lái)自于歷史小說(shuō)和戲劇。這既滿足了他們對(duì)歷史小說(shuō)和戲劇的愛(ài)好，又促進(jìn)了歷史知識(shí)的廣泛傳播，也使得歷史題材的年畫(huà)作品受到民眾的普遍歡迎。盡管同一題材的年畫(huà)作品往往有五六種之多，而且年年重印，人們還是樂(lè)于購(gòu)買。因?yàn)閺垙埗甲杂歇?dú)到之處，幅幅皆能打動(dòng)觀畫(huà)者之心。
  許多歷史故事都帶有明顯的教化性，特別是某些具有懲惡勸善和彰顯是非的道德性的歷史故事，透過(guò)年畫(huà)的藝術(shù)再現(xiàn)，為更多的人所熟知，產(chǎn)生更大的影響。于是，民眾們對(duì)于廉頗、藺相如、蘇秦等人物都并不陌生，對(duì)于他們的歷史故事更是熟悉得很；大禹雖然生活在上古時(shí)代，卻因?yàn)閭髡f(shuō)這位英雄率領(lǐng)著人們鎖住了危害華夏神州的滔滔洪水，創(chuàng)造了歷史功績(jī)，所以他的名字和著那帶有幾分神奇色彩的歷史傳說(shuō)，在晚清社會(huì)中不斷地流傳。一幅《大禹治水圖》盡管展示的是風(fēng)平浪靜、治水大功告成的歷史畫(huà)面，卻使人們不禁感嘆其光照千秋的雄奇?zhèn)チΓ�彪炳史�?cè)的創(chuàng)造之功。
  年畫(huà)作品還形象生動(dòng)地記錄和反映了晚清社會(huì)變遷，歷史進(jìn)化，展示出許多歷史事實(shí)�！稓g迎太平軍》、《太平天國(guó)北伐圖》、《火燒望海樓》、《佛收五鬼》、《北京城百姓搶當(dāng)鋪》等為我們留下中華民族，尤其是廣大民眾反抗封建壓迫，反對(duì)外來(lái)侵略的寶貴歷史記錄。當(dāng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在北方轟轟烈烈興起的時(shí)候，年畫(huà)中又出現(xiàn)了一些宣傳“扶清滅洋”的作品�！读x和團(tuán)大破西兵》、《楊村大捷》、《恢復(fù)天津》等作品則謳歌了民眾同八國(guó)聯(lián)軍英勇廝殺的悲壯之舉。《回鑾圖》藝術(shù)地譏彈清廷腐敗，慈禧太后專權(quán)誤國(guó)，被外國(guó)侵略者嚇得棄都“西狩”�！短觐^做五官》、《成衣做知縣》圖文并茂，辛辣地諷刺了清廷�！缎�兒怒》、《女子自強(qiáng)》、《女子求學(xué)》、《一心情愿》、《不知自量》、《莫說(shuō)謊話》、《戒吃鴉片》、《禮尚往來(lái)》、《女子愛(ài)國(guó)》、《國(guó)民捐》、《愛(ài)國(guó)大撲滿》等作品分別表現(xiàn)了社會(huì)改良，革除舊習(xí)，歷史進(jìn)步，文明進(jìn)化等主題。這樣一些作品上的題識(shí)，較多采用淺近的白話文，順應(yīng)了文言到白話文的發(fā)展大趨勢(shì)，也有助于人們以進(jìn)化觀點(diǎn)看發(fā)展變化著的晚清歷史。
  除此之外，在民間流傳極廣的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歌謠、對(duì)聯(lián)、神話、傳說(shuō)等不僅是留在中華民族歷史年輪上的寶貴記憶，而且集中表達(dá)了民眾對(duì)于歷史的觀察和思考，十口相傳為古，是人們對(duì)于歷史的一種共同認(rèn)識(shí)，歷史最早就是通過(guò)口頭傳說(shuō)流傳下來(lái)�！氨P(pán)古開(kāi)天辟地”、“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填�！钡鹊葻o(wú)不以其神奇?zhèn)チ�贏得民眾的認(rèn)同，被當(dāng)成中華民族的早期歷史，流傳數(shù)千年。至于像“富家一席酒，窮人半年糧”；“官逼民反，民不得不反”；“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”等則是對(duì)中國(guó)歷史上存在的貧富不均等現(xiàn)象的揭露和批判，凝聚著民眾們反抗封建專制統(tǒng)治的大無(wú)畏精神和不惜拋頭顱、灑熱血也要登上政治大舞臺(tái)的沖天豪氣，使人們看到了民眾之中聚集著改變歷史發(fā)展進(jìn)程的巨大力量。
  在階級(jí)社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)常常被視為推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要因素之一，可是反對(duì)和唾棄戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平，仍然成為晚清民眾的一種重要抉擇�！安恍嗟某志玫闹袊�(guó)文明的長(zhǎng)久守恒性給中國(guó)人以內(nèi)在的力量和信心，使他們即使在那些為進(jìn)攻中國(guó)而更有效地組織起來(lái)的國(guó)家的侵略性幾乎使他們?yōu)l臨絕望境地的時(shí)候，也能堅(jiān)持不屈�！保ㄗⅲ很嵌魇�：《一個(gè)美國(guó)外交官使華記》第4頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1982年版。）這恰似巍峨雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城所昭示出來(lái)的那種文化內(nèi)涵：捍衛(wèi)和平的屏障。然而每當(dāng)災(zāi)難降臨，民族危機(jī)空前嚴(yán)重的緊急關(guān)頭，民眾們也會(huì)抱定一個(gè)信念：“寧死在陣前，不死在陣后”，絕不甘心忍受外國(guó)侵略者的肆意侮辱，“寧可站著死，不愿跪著生”，為了國(guó)家和民族的利益，為了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文明的延續(xù)發(fā)展，他們不惜獻(xiàn)出自己的熱血和生命。
  二
  雖然正統(tǒng)是一個(gè)重要的古代歷史觀念，但是仍然存在于晚清民間社會(huì)。對(duì)于政權(quán)有無(wú)正統(tǒng)資格的認(rèn)定，直接關(guān)系到對(duì)該政權(quán)歷史地位的評(píng)價(jià)，對(duì)該政權(quán)歷史的認(rèn)同。（注：參見(jiàn)姜?jiǎng)倮�：《清人明史學(xué)探研》第87頁(yè)，南開(kāi)大學(xué)出版社1997年版。）因?yàn)榍逋醭�是以少�?shù)民族入主中原的，所以華夷之辨的傳統(tǒng)觀念由于晚清社會(huì)動(dòng)蕩，列強(qiáng)的入侵而成為民眾反抗?jié)M族統(tǒng)治者和外國(guó)侵略者的利器。
  首先，民眾們奮起反抗清朝統(tǒng)治。太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們布告天下：接受滿族統(tǒng)治本身就是奇恥大辱。洪秀全明確指出：“十八省之大受制于滿洲狗之三省，以五萬(wàn)兆之花人（即華人）受制于數(shù)百萬(wàn)之韃妖，誠(chéng)足為恥為辱之甚者。兼之每年化中國(guó)之金銀幾千萬(wàn)為煙土，收花民之脂膏數(shù)百萬(wàn)為花粉，一年如是，年年如是，至今二百年，中國(guó)之民富者安得不貧、貧者安能守法？”（注：《欽定英杰歸真》，《太平天國(guó)》第2冊(cè)第570頁(yè)。）楊秀清和蕭朝貴在《奉天討胡檄布四方諭》、《奉天誅妖救世安民諭》等檄文中指斥滿族統(tǒng)治者雉發(fā)胡服，奸淫婦女，壓迫華人，“凡有水旱略不憐恤，坐視其餓莩流離，暴露如莽，是欲我中華之人稀少也。滿洲又縱貪官污吏布滿天下，使剝民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲中國(guó)之人貧窮也。官以賄得，刑以錢免，富兒當(dāng)權(quán)，豪杰絕望，是使中國(guó)之英俊抑郁而死也。凡有起義興復(fù)中國(guó)者，動(dòng)誣以謀反大逆，夷其九族，是欲絕我中國(guó)英雄之謀也�！保ㄗⅲ骸短�平天國(guó)文選》第78頁(yè)。）
  民間秘密社會(huì)的成員們也認(rèn)定：“清朝至今二百余年，貪官污吏，酷害生民，是真［其］氣運(yùn)將絕之候�！保ㄗⅲ鹤糇裟菊�哉：《咸豐三年廈門小刀會(huì)叛亂》，《清代西人見(jiàn)聞錄》第208頁(yè)。）因此繼承并發(fā)揚(yáng)了恢復(fù)正統(tǒng)，反清復(fù)明的傳統(tǒng)。在民間宗教世界中流傳著“十字合同”的讖言，即十字合同的周字出現(xiàn)，世界將發(fā)生巨變。周指周朝，特指華夏民族。而清代八卦教宣傳的“平胡不出周劉戶，進(jìn)在戊辰己巳年”；“也學(xué)太公渭水事，一鉤周朝八百秋”等，更把平胡的歷史重任賦予周姓和劉姓。劉姓乃西漢東漢王朝統(tǒng)治者，似乎就代表了漢民族。而八卦教首劉氏又自詡為漢王室劉姓后裔，遂制造輿論得以在信徒中取得平胡、推翻清王朝統(tǒng)治者的正統(tǒng)地位。另外一些教門則紛立所謂的明王朝后裔為教首。如道光二十三年(1843)，湖北青蓮教就推舉了湖南人朱中立為領(lǐng)袖，“應(yīng)成大道，普度眾人”，產(chǎn)取八牛為暗號(hào)。此舉無(wú)非是為了迎合民眾的正統(tǒng)觀念，增加號(hào)召力。會(huì)黨更是經(jīng)常標(biāo)榜“反清復(fù)明”。他們忿恨神州陸沉，更清楚清朝入關(guān)的時(shí)候，殺死漢人的事。所以要團(tuán)結(jié)一致來(lái)做滅清復(fù)明的事（注：參見(jiàn)萬(wàn)武：《策動(dòng)馬福益起義的經(jīng)過(guò)》，《辛亥革命回憶錄》第2冊(cè)第245頁(yè)，文史資料出版社1982年版。）。
  在民間，反抗清王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)始終存在。盡管統(tǒng)治者采取屠殺和欺騙等多種方法消除民眾的反抗情緒以及斗爭(zhēng)意志，篡改和焚毀有關(guān)民族矛盾斗爭(zhēng)的許多書(shū)籍，但是卻仍未得到普遍認(rèn)同�！鞍嗽率�五殺韃子”的故事，廣泛流傳，散播并強(qiáng)化著人們反抗清王朝統(tǒng)治，重建漢民族政權(quán)的心愿。于是在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民間流行著“這苦不算苦，二四加一五，滿街紅燈照，那時(shí)才算苦”的謠諺。也就是說(shuō)義和團(tuán)民們根本不承認(rèn)滿族皇帝就是中國(guó)的最高統(tǒng)治者，而是說(shuō)“大清歸大清，誰(shuí)是誰(shuí)的主”。慈禧太后也不過(guò)是胡兒，要被逐出幽州（今北京）：“可笑胡兒不害羞，何人保你萬(wàn)萬(wàn)秋。但等蓮花遍地開(kāi)，五羊趕你出幽州”（注：《中國(guó)近代史資料選輯》第510頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1952年版。）。至于“滿朝文武，花天酒地，紙醉金迷，難以言狀”，罪魁禍?zhǔn)啄水?dāng)今皇帝。真龍?zhí)熳訉⑷〈鷿M族皇帝，“日月從頭起，文武朝圣君”（注：陳振江等：《義和團(tuán)文獻(xiàn)輯注與研究》第92頁(yè)，天津人民出版社1985年版。），而真主奮行崛起，過(guò)河進(jìn)逼北京，愛(ài)新東走，人心久亂思治，日月之旗飄展于北京，“天下人民始獲慶生而享新主之福�！边@位真龍?zhí)熳踊蛘嬷鞅闶前伺＃�即朱姓。他舉的日月之旗就是明朝復(fù)興的旗幟。
  推翻清王朝統(tǒng)治，建立民族國(guó)家，也成為辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命家們的重要任務(wù)，如鄒容在影響深遠(yuǎn)的《革命軍》一書(shū)中利用了民眾排滿復(fù)漢，反清復(fù)明的思想觀念，明確提出革命主張。他開(kāi)宗明義地指出：“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，誅絕五百萬(wàn)有奇之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國(guó)大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓。”在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中更明確了奮斗目標(biāo)：“一、驅(qū)逐韃虜，覆彼政府，還我主權(quán)”；“二、恢復(fù)中華，中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)；中國(guó)之政治，中國(guó)人任之。驅(qū)逐韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家�！睂O中山提出的驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華就直接沿襲了朱元璋北伐中使用過(guò)的口號(hào)。有些革命黨人把中國(guó)綿延不斷的歷史分成了以漢民族為統(tǒng)治者的正統(tǒng)統(tǒng)治和由少數(shù)民族為統(tǒng)治者的異族統(tǒng)治兩部分。把中國(guó)看作是漢民族的中國(guó)，以為夷狄當(dāng)權(quán)，謂之國(guó)亡，而復(fù)興中國(guó)，匹夫有責(zé)。在他們眼里，排滿革命的任務(wù)是光復(fù)，“光復(fù)中國(guó)之種族也，光復(fù)中國(guó)之州郡也，光復(fù)中國(guó)之政權(quán)也”（注：《民報(bào)》第8期。）。為此，他們專門搜集并傳播明末遺民的著作和揭露滿族統(tǒng)治者殘暴的記錄，以喚醒下層民眾忘卻的歷史記憶，助革命成功。
  隨著列強(qiáng)的不斷入侵，“華夷之辨”的涵義也有所擴(kuò)大，增加了許多新內(nèi)容。民眾們感到外國(guó)侵略者是他們眼中的夷狄，“自道光以迄于今，其焰益張，其行強(qiáng)暴，由是煽惑我婦女，侮慢我朝廷，把持我官府，占據(jù)我都城，巧取我銀錢，小兒嗜如菜果，國(guó)債重如丘山；焚我清宮，滅我屬國(guó)，既占上海，又割臺(tái)灣，膠州強(qiáng)立埠鎮(zhèn)，中國(guó)意欲瓜分；自古夷狄之橫，未有如今日者！”（注：王明倫編：《反洋教書(shū)文揭帖選》第93頁(yè)，齊魯書(shū)社1984年版。）在他們看來(lái)，“當(dāng)今時(shí)世，豬羊雜種欺辱我中國(guó)大清皇帝極矣！荼毒我中國(guó)大清百姓極矣！”遂勇敢地投身反侵略，反洋教的斗爭(zhēng)。至于“洋人之教，非先王大道，乃夷狄之蠻風(fēng)”，所供奉的天主，中國(guó)歷代史書(shū)均無(wú)記載，五經(jīng)三傳諸子百家亦無(wú)所考，不過(guò)是肇造夷人的蠻子頭。而中國(guó)自古推崇正道，道統(tǒng)關(guān)系重大，唐虞開(kāi)之，孔孟承之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，假若沒(méi)有孔孟，則道統(tǒng)不存。晚清洋教蜂起，更當(dāng)秉正除邪。維持正統(tǒng)成為許多紳民的共識(shí)，而尊崇正道，屏除異端，不為該奸愚惑則成為許多地方士民公檄的主要內(nèi)容。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“扶保中華，逐去外洋”（注：《義和團(tuán)》第1冊(cè)第244頁(yè)。），以及“扶清滅洋”等口號(hào)的提出，既是對(duì)“華夷之辨”等傳統(tǒng)觀念的延伸和近代詮解，又是反帝愛(ài)國(guó)意識(shí)的集中表達(dá)。透過(guò)轟轟烈烈的民眾斗爭(zhēng)，外國(guó)人也深刻地發(fā)覺(jué)了：“蓋中國(guó)數(shù)千年在沉睡之中，今也大夢(mèng)將覺(jué)，漸有‘中國(guó)者中國(guó)人之中國(guó)也’之思想。故義和團(tuán)之運(yùn)動(dòng)，實(shí)由愛(ài)國(guó)之心所發(fā)，以強(qiáng)中國(guó)拒外人為目的者也�！保ㄗⅲ毫�?jiǎn)⒊�：《滅�?guó)新法論》，《飲冰室合集》文集第3冊(cè)文集之六第44頁(yè)。）
  顯然，正統(tǒng)觀念特別是“華夷之辨”等思想觀念，曾有助于晚清民眾投身反抗外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)，但由于包含著皇權(quán)觀念和狹隘的排外情緒，不同程度地模糊了民眾對(duì)清王朝的認(rèn)識(shí)。遂被封建統(tǒng)治者以正統(tǒng)觀念和國(guó)家名義加以操縱與控制，使得反帝愛(ài)國(guó)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等陷入了仇殺洋人和教民，破壞洋物，進(jìn)攻使館的盲目排外之泥潭。
  三
  中國(guó)民眾有關(guān)歷史人物的知識(shí)和觀念常常來(lái)源于講唱說(shuō)書(shū)，特別是戲劇小說(shuō)和年畫(huà)等民間文化。而在歷史題材的戲劇小說(shuō)中，許多故事和人物與歷史上所發(fā)生的事情，與實(shí)際生活過(guò)的人是一致的，也就是說(shuō)它們是以比較真實(shí)的歷史作為依據(jù)的，反映著歷史的基本面貌。民眾透過(guò)這樣的民間文學(xué)作品可以增加或獲得一些歷史的了解。有趣的是，某些作品不僅在具體情節(jié)和人物形象上，進(jìn)行藝術(shù)夸張和虛構(gòu)，而且不注重歷史的真實(shí)性，出入甚大，直至完全相反。歷史上的忠良在作品里卻被變成罪大惡極的奸臣，歷史上子虛烏有的故事被堂而皇之附會(huì)于某個(gè)杰出人物的身上。如潘美是宋代的歷史人物，他還曾經(jīng)為宋王朝立下了一些戰(zhàn)功，也不曾與遼國(guó)有過(guò)勾結(jié)，只是對(duì)楊業(yè)之死負(fù)有一定的責(zé)任，就被藝術(shù)地塑造成大奸臣了。這完全是為了迎合并不斷強(qiáng)化普遍流行于民間的那種對(duì)忠良無(wú)比愛(ài)戴，而對(duì)奸臣充滿著仇恨的心理所進(jìn)行的藝術(shù)處理。作為藝術(shù)形象來(lái)說(shuō)，這是可以接受的；雖然不能把經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的故事和人物當(dāng)成歷史，但是也無(wú)法因此而苛責(zé)民間接受歷史的方式。至于在諸葛亮身上所表演出來(lái)的許多故事，也同樣并不符合歷史事實(shí)，而是有意安排或移植塑造的�？墒羌幢愕搅送砬�，對(duì)歷史情有獨(dú)鐘，而對(duì)具體史實(shí)又不熟悉的普通民眾依然以其特有的方式去接受歷史，并且以這樣一些遠(yuǎn)非真實(shí)的歷史故事情節(jié)來(lái)豐富和增加自己的歷史知識(shí)，去確立自己的歷史觀。在不斷神化的杰出歷史人物面前，民眾們更加感到自己的卑微與渺小，于是更加深了對(duì)歷史上英雄豪杰的崇拜。
  在民間普遍接受崇拜的歷史人物，有的為官清正廉明，有的個(gè)人品德高尚，有的為民除害，有的殺敵卻賊，他們多為先圣先賢，忠義之士，清官名將，賢達(dá)烈女等。其中既有比較真實(shí)的歷史人物，以其生前的大智大仁、大勇大德，或?qū)δ骋坏胤阶鞒鲞^(guò)突出貢獻(xiàn)，如興修水利，防御水旱災(zāi)害，組織民防，消除盜匪竊賊，體恤民情，關(guān)心民眾疾苦而贏得人們的崇敬；也有些歷史人物，雖然確有其人，但是其在傳說(shuō)中的大恩大德和豐功偉績(jī)則往往被人們所夸大或演義，又有不同程度的人為塑造。誠(chéng)如劉志琴女士在《中華智慧集萃叢書(shū)·序言》中所指出的那樣：中國(guó)歷史與倫理道德水乳交融，古人以立德、立言、立功為人生理想，史書(shū)尤以立德為先，德高才能望重，身為平民的愛(ài)國(guó)志士、高風(fēng)亮節(jié)的楷模都能在青史留名。樂(lè)觀進(jìn)取的人生追求，務(wù)實(shí)求真的理性態(tài)度，舍我其誰(shuí)的獻(xiàn)身精神，以及種種寬容仁厚、公正廉明、急公好義、剛正不阿的美德嘉行，古今推崇，有口皆碑。凡是具有這些盛德嘉譽(yù)的清官、良相、巧匠、農(nóng)夫，又多是德才兼?zhèn)涞臍v史人物。人們也是按照智者又是賢人來(lái)神化自己的崇拜者，諸葛亮、包拯們料事如神的智慧，洞察秋毫的眼力，公正無(wú)私的品格，典型地表現(xiàn)了歷史智慧與道德精神的完美統(tǒng)一。
  晚清民眾崇拜歷史上的民族英雄，不僅是出于對(duì)歷史文化的熱愛(ài)，而且是因?yàn)樯硖巹?dòng)蕩年代，對(duì)列強(qiáng)的侵略干涉，清政府的割地賠款有著切身感受。因此他們比較崇拜岳飛、韓世忠、梁紅玉、張世杰、陸秀夫、文天祥等正氣凜然、忠于祖國(guó)、視死如歸、絕不降敵的英雄人物。同樣，他們對(duì)林則徐、劉永福、馮子材等近代歷史上反抗外來(lái)侵略者的英雄人物也充滿崇敬之情。黃巢、方臘、李自成等民眾起義的領(lǐng)袖，以其各自的勇敢與機(jī)智，受到了民眾的熱愛(ài)和尊重。而余棟臣、張德成、曹福田、景廷賓等許多普普通通的民眾領(lǐng)袖因?yàn)樵谕砬迳鐣?huì)舞臺(tái)上領(lǐng)導(dǎo)并進(jìn)行了反抗列強(qiáng)侵略，反抗封建壓迫的英勇斗爭(zhēng)，所以作為民間英雄形象同樣贏得了平民百姓的尊重。
  民眾的英雄崇拜是建立在既定的社會(huì)關(guān)系之上的，歷史上的偶像一般都具有長(zhǎng)期延續(xù)的趨向。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)穩(wěn)定，民間的信仰和觀念在很大程度上能夠一脈相承，所以在不同的歷史時(shí)期中國(guó)民眾會(huì)崇拜相同的歷史英雄。盡管民眾與英雄之間有著社會(huì)地位的差異，時(shí)代的阻隔，但并不妨礙英雄在民眾心目中的地位。而歷史上英雄的不幸經(jīng)歷則更使崇拜者真正感到這些英雄人物的人格偉大。
  民眾對(duì)歷史上英雄豪杰的崇敬，常常是因?yàn)檫@些人曾樹(shù)立了崇高的道德榜樣，或者是擁有為普通百姓除惡濟(jì)貧的能力，這些人物往往在某個(gè)歷史時(shí)期建立了驕人的成就，雖然他們對(duì)后代崇拜者僅僅給以虛幻的滿足，但其魅力卻絲毫不減。所以說(shuō)，英雄崇拜在一定程度上出于民眾對(duì)歷史上的英雄豪杰的敬畏與崇奉，雖然很少有人希望自己有朝一日也能夠達(dá)到歷史上這些英雄豪杰所能達(dá)到境界，但他們還是自覺(jué)或不自覺(jué)在努力使自己的精神與歷史上的英雄豪杰們的精神相契合，以歷史上的英雄豪杰為自己的精神寄托，從而獲得鼓舞與力量。不可否認(rèn)，崇拜英雄豪杰是一種普遍而自然的民眾心理，也是民眾歷史觀念的重要內(nèi)容。特別是在晚清這樣一個(gè)國(guó)家和民族危機(jī)深重的時(shí)期，外來(lái)侵略者肆行無(wú)忌，民不聊生，慘遭欺凌的廣大民眾飽受奴役之苦�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的辛酸與苦難使他們更感懷歷史上的英雄人物。
  “蓋聞天地氣運(yùn)，治極必亂，亂極思治”（注：佐佐木正哉：《咸豐三年廈門小刀會(huì)叛亂》，《清代西人見(jiàn)聞錄》第208頁(yè)。）。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中把曲折的歷史發(fā)展演變簡(jiǎn)單地概括為一治一亂，似乎歷史就是從亂到治，再?gòu)闹蔚絹y，不斷地循環(huán)往復(fù)，所有的治亂興亡都是周期性變化的。顯然，民間對(duì)歷史的這種認(rèn)識(shí)既缺乏歷史發(fā)展方向的明確指示，又沒(méi)有給予歷史不斷進(jìn)化、螺旋式上升的本質(zhì)揭示。所以民眾常常以為，滄海變桑田，桑田還會(huì)變成滄海。他們十分習(xí)慣于使用循環(huán)性的時(shí)間概念，不論是12年一個(gè)周期的生肖，還是60年一個(gè)周期的周甲，都是如此。他們常講某個(gè)歷史人物出生于牛年，某個(gè)歷史事件發(fā)生在甲子年�！昂�往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)”。春播夏種秋收冬藏的農(nóng)耕生活使民眾總能真切地感受到一年四季周而復(fù)始的循環(huán)往復(fù)，因而也不斷地強(qiáng)化著人們的循環(huán)觀念。
  中國(guó)的朝代更替，政治紛爭(zhēng)，不過(guò)是在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史舞臺(tái)上“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”而已。加之受到佛教的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)等循環(huán)人生觀的深刻影響，在民眾的眼里人死之后，還可以輪回，重新投胎，這雖然是偏重于人的本體，但是卻也進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對(duì)自然界和人類社會(huì)，特別是歷史的循環(huán)認(rèn)知。在這種歷史意識(shí)支配下，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的事物大都采取守成不變的態(tài)度，因循剛好配合這種歷史動(dòng)力原則。（注：參見(jiàn)陳其南：《文化的軌跡》第156頁(yè)，春風(fēng)文藝出版社1987年版。）
  在晚清，“合久必分，分久必合”的歷史觀念依然存在于中國(guó)普通民眾之中。在人們的眼里，中國(guó)的歷史光輝燦爛，綿延不斷，“我們的朝代雖有興亡，國(guó)勢(shì)雖有盛衰，而我們的民族自從埃及巴比倫之時(shí)便一直屹立于東亞，不曾死亡，而且繼續(xù)發(fā)展”（注：黎東方：《細(xì)說(shuō)三國(guó)》第9頁(yè)，傳記文學(xué)出版社1990年版。）。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)有時(shí)穩(wěn)定繁榮，國(guó)泰民安，出現(xiàn)天下太平，全國(guó)統(tǒng)一的景象，有時(shí)又是動(dòng)蕩不安，爭(zhēng)斗不休，呈現(xiàn)出諸侯逐鹿中原，豪杰割據(jù)一方，天下大亂的局面。每逢天下大亂之后，又必然會(huì)有一些英雄豪杰挺身而出，為統(tǒng)一天下，匡復(fù)社稷而英勇奮斗，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，最終也一定能夠重新開(kāi)創(chuàng)天下太平、四海同風(fēng)的新紀(jì)元。
  事實(shí)上，中國(guó)歷史上“合”的局面維持了一個(gè)時(shí)期之后，并不僅僅是會(huì)“分”的問(wèn)題，而且確實(shí)“分”了；“分”治的時(shí)間一長(zhǎng)，“合”便不僅僅是一種人們的普遍愿望，而且是要真正地成為現(xiàn)實(shí)。其中，人的關(guān)系與作用極大。當(dāng)然，英雄人物或關(guān)鍵人物在這種歷史活劇中扮演著十分重要、非常突出的角色。而民眾在歷史的舞臺(tái)上也常常能夠發(fā)揮出力量，成為創(chuàng)造歷史的巨大動(dòng)力。比如東漢末年，由于王朝統(tǒng)治大不如前，廣大民眾遂對(duì)統(tǒng)治者極端失望，感到世道要變，同時(shí)又遇到水旱蝗蟲(chóng)地震等災(zāi)害，便相信老天已經(jīng)生病將死，盼望改天換地，“反正是死，不如快活一下再說(shuō)”的心理流行于民間，且越來(lái)越強(qiáng)烈。所以，一些人接受了張角等人的宣傳，認(rèn)定蒼天已死，黃天當(dāng)立，奮勇投身反抗封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)約有36萬(wàn)民眾參加了黃巾農(nóng)民起義。大一統(tǒng)的局面逐漸土崩瓦解，在亂世中造就出來(lái)的群雄，經(jīng)過(guò)激烈的廝殺，楚河漢界，達(dá)到了地域大小不等與時(shí)間長(zhǎng)短不同的“分”。然而，在中國(guó)人的政治思想中，“天下定于一”和“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主”的觀念根深蒂固，幾乎成為毋庸置疑的定論。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，天下同時(shí)有一個(gè)以上的皇帝就不會(huì)太平安定，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮；更何況那也是違反天道的，不僅不可以接受，而且也不可能長(zhǎng)久地存在下去。因此，分治一久，人們就十分盼望著“合”。所以，在人們看來(lái)，中國(guó)能夠統(tǒng)一于晉朝的司馬氏之下，也許是比三分天下要好。人同此心，普遍的民眾當(dāng)然也不能例外。大一統(tǒng)的局面在中國(guó)歷史上的不斷重復(fù)出現(xiàn)可以說(shuō)是與中國(guó)民眾的歷史觀念有很大的關(guān)系的。
  按照中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀，時(shí)運(yùn)是循環(huán)，即所謂無(wú)往不復(fù)，三統(tǒng)之變，治亂循環(huán)的。盡管明末清初的著名思想家王夫之提出過(guò)進(jìn)化史觀，但直到晚清時(shí)期由于受到達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響，特別是近代工業(yè)文明的引進(jìn)和萌生，人們才開(kāi)始相信時(shí)運(yùn)和歷史一樣是依直線來(lái)進(jìn)行的，不進(jìn)則退，或者是停止不前。民間對(duì)歷史的看法開(kāi)始漸漸地由過(guò)去簡(jiǎn)單循環(huán)的歷史觀念轉(zhuǎn)向進(jìn)化史觀。這個(gè)改變對(duì)于中國(guó)民眾之于社會(huì)歷史發(fā)展變化等觀念都產(chǎn)生了重要的影響。