從古典小說(shuō)，到現(xiàn)代影視文學(xué)，文藝作品塑造了一代代道士形象。他們和現(xiàn)實(shí)中各種真假道士一起，形成了公眾對(duì)道士的印象。
7月19日，中道協(xié)權(quán)益保護(hù)委員會(huì)主任孟崇然道長(zhǎng)通過(guò)微信公眾號(hào)“道揚(yáng)天下”向?qū)а蓐悇P歌提出嚴(yán)正譴責(zé)聲明，聲明中稱陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《道士下山》肆意丑化道教，道士形象，違反多項(xiàng)政策法規(guī)，要求陳凱歌立即停播《道士下山》，并向道教界及社會(huì)公開(kāi)道歉。
一提到道士，影迷會(huì)想起香港電影中擅長(zhǎng)畫(huà)符念咒驅(qū)鬼捉妖的“茅山道士”，關(guān)心時(shí)事的人們則會(huì)想起“名動(dòng)一方”的李一道長(zhǎng)。
從古典小說(shuō)，到現(xiàn)代影視文學(xué)，文藝作品塑造了一代代道士形象。他們和現(xiàn)實(shí)中各種真假道士一起，形成了公眾對(duì)道士的印象。
道士形象曾經(jīng)都是正面的
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，開(kāi)始于公元2世紀(jì)，至今有1800多年的歷史。道教承襲了中國(guó)古代的自然崇拜和祖先崇拜，在歷史上的教派很多，后來(lái)逐漸演變?yōu)槿娴篮驼坏纼纱蠼膛伞?br>
在唐朝，道教仙人傳說(shuō)，煉丹奧妙是文學(xué)體裁的重要來(lái)源。唐小說(shuō)描寫(xiě)了許多道士形象，他們有的熟諳煉丹之術(shù)�！短綇V記》中有許多關(guān)于道士或修道之人不老不死的故事，里面的道士大多仙風(fēng)道骨、有仙人之資。
有的擅長(zhǎng)預(yù)知未來(lái)。這類道士往往以世外高人的形象出現(xiàn)，用言語(yǔ)或行動(dòng)引起主人公的注意，待主人公詢問(wèn)之時(shí)，道士并以預(yù)言警醒，當(dāng)?shù)朗康念A(yù)言得到證實(shí)之時(shí)，主人公方才大徹大悟。小說(shuō)一般以道士幫助破除災(zāi)難讓其順?biāo)炱桨矠榻Y(jié)局。如《逸史？李林甫》中撰寫(xiě)了唐玄宗的宰相李林甫，在其年少時(shí)偶得一面貌丑陋的道士指點(diǎn)而官至宰相。
唐代小說(shuō)中還有不少道士降妖除魔匡扶正義的故事。如《十二真君》中的許真君，不僅降服了蛤蚌精救了一家人的性命，更重要的是他阻止了一場(chǎng)謀反�！短綇V記》卷458《鄧甲》條記載：鄧甲隨茅山道士峭巖學(xué)得“禁天地蛇術(shù)”后，他以其所學(xué)助人排除蛇害，化解危難，從而受到四方百姓的尊崇。
因?yàn)樘拼鷱牡弁醯桨傩諑缀醵己V信宗教，佛教與道教興盛一時(shí)。唐朝王室自稱為太上老君后裔，自開(kāi)國(guó)后即尊崇道教，規(guī)定道教為三教之首。道教幾乎成為國(guó)教，唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”。自然唐代小說(shuō)所描寫(xiě)的道士形象基本都是正面的。
到明清小說(shuō)，道士整體形象來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎
唐代以后，道士的形象不再那么光輝正面了。
以茅山道士的形象為例，潘勝?gòu)?qiáng)在《茅山道士形象演變考》中指出，南宋至明代的筆記小說(shuō)中，道士的形象也具有兩面性。茅山道士依然醫(yī)術(shù)高超，擁有煉制丹藥的特長(zhǎng)，但這一群體中的害群之馬的數(shù)量也在日益增多。如宋末元初的周密在其《癸辛雜識(shí)》中記載的許道士?jī)H僅因?yàn)椴豢叭淌芰簵澲R而將其告發(fā)，致使其病死獄中�！兑膱�(jiān)志·丁志》卷十九《玉女喜神術(shù)》記載了一個(gè)卑鄙齷齪、依仗自己的法術(shù)逃脫罪責(zé)的道士。
在清代的筆記小說(shuō)中，茅山道士形象中的積極因素越來(lái)越少，消極成分急劇增多，并最終占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)的地位，從而徹底顛覆了茅山道士最初的正面形象。
到了清代，紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載的“茅山道士”還能結(jié)壇作法，收服邪異，而另外一些筆記小說(shuō)中“茅山道士”的形象則大大下降，往往學(xué)藝不精，道法失靈，他們大都淪落為一些無(wú)所作為的庸碌之輩。如在《雷峰塔奇?zhèn)鳌分�，茅山道士“陸一真人”企圖利用許仙謀害白、青二蛇，結(jié)果奸計(jì)被識(shí)破，斗法又不能勝，遂回山修煉，以圖再起。后收得一蜈蚣精為徒，相助復(fù)仇，但卻再度敗北。
有的道士還貪念錢(qián)財(cái)，利令智昏，其中也不乏大奸大惡之徒。如《金臺(tái)全傳》第三回：冷千歲的公子冷作其，人稱“冷剝皮”，“為人兇狠，剝削民財(cái)，還有謀叛之心�！覂�(nèi)請(qǐng)一位茅山道士，名叫張道明，……后來(lái)舉動(dòng)起來(lái)，要他做軍師的�！�
清代長(zhǎng)篇小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》首回，把道教的玉皇大帝揶揄得如同市井小兒�！度辶滞馐贰�、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中道士形象猥瑣邋遢，游蕩混跡于市井勾欄，招搖過(guò)市，從事著市民日常生活中的驅(qū)邪打醮、度化亡魂、堪輿卜卦等宗教迷信活動(dòng)。
要說(shuō)“丑化道士”，《西游記》才是真狠
要說(shuō)“丑化道士”，《西游記》可是一馬當(dāng)先。
西游記中的很多妖怪都是以道士的面目出現(xiàn)的。如熊羆怪、黃袍怪、金銀二角大王、紅孩兒、虎力鹿力羊力三大仙等等。這些道士或蠱惑國(guó)王，或奪人國(guó)柄，或殺人害命，或?yàn)榘砸环�，或淫蕩成性，基本上沒(méi)有一個(gè)正面人物。紅孩兒獨(dú)霸一方，周圍的山神土地都被他盤(pán)剝得“披一片，掛一片，裩無(wú)襠，褲無(wú)口”。通天河的靈感大王，每年要吃一對(duì)童男童女，否則就要降禍生災(zāi)。比丘國(guó)白鹿精蠱惑國(guó)王，要用一千多名兒童心肝治病。獅駝國(guó)的妖怪竟吃盡了“滿城大小男女”。地涌夫人在鎮(zhèn)海寺住了三天，就吃了六個(gè)小和尚。連道教尊神太上老君也被塑造成心胸狹窄、自私自利的老道。
為什么到明代后道士形象變差？這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
自朱元璋之后，明代歷代皇帝幾乎沒(méi)有不崇信道教方術(shù)的。明代明憲宗荒淫好色，道士李孜省、鄧常恩輩便進(jìn)媚藥、淫術(shù)以投其所好。明世宗寵信道士，餌金丹，修房中，以圖延年益壽，故道士邵元節(jié)、陶仲文等，就因獻(xiàn)房中及祈禳之術(shù)而得寵，位至一品。影響所及，三公六卿、地方官吏、縉紳文士甚至太監(jiān)之流，也都沉溺其中，鬧得整個(gè)社會(huì)烏煙瘴氣。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》記載，“嘉靖中葉，上餌丹藥有驗(yàn)，至壬子冬，命京師內(nèi)外選女八歲至十四歲者三百人入宮。乙卯九月，又選十歲以下者一百六十人。蓋從陶仲文言，供煉藥用也�！�
皇帝長(zhǎng)期沉迷于修道荒廢政事，多位皇帝甚至因服食丹藥中毒年輕輕就死了，而許多奸人妄人卻投機(jī)其中飛黃騰達(dá)。知識(shí)分子群體對(duì)此怨聲載道。
因此《西游記》中的很多妖怪以道士的面目出現(xiàn)就不奇怪了。而唐僧師徒抵達(dá)西天后，甚至需要行賄阿難、迦葉才能取得真經(jīng)，可見(jiàn)《西游記》對(duì)和尚諷刺起來(lái)也毫不留情，批判現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有厚此薄彼。
“道士”形象差賴不了文學(xué)
現(xiàn)如今人們對(duì)道士和尚的看法當(dāng)然仍受傳統(tǒng)文學(xué)影響，不過(guò)也不都是基于成見(jiàn)，相當(dāng)大一部分印象，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)。
如今，媒體每隔一陣就會(huì)爆出打著道教旗號(hào)裝神弄鬼的“道士”，有的欺世盜名之徒被奉為“大師”，影響甚至波及政商界。近年著名的案例就有被舉報(bào)“斂財(cái)”、“亂搞男女關(guān)系”、“涉嫌強(qiáng)奸”的道士李一。
所以，道士形象實(shí)在不是一部電影能抹黑的，人們更應(yīng)當(dāng)思考的是“道士”本身形象變差的社會(huì)因素。
評(píng)論加載中，請(qǐng)稍候...
