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  《西游記》中運用“五蟲說”，并融合神話傳說，構建了一個涵蓋人間、地府、天宮和西天佛國的動物分類體系。
  在《西游記》的第一回中記述到，美猴王每日率領眾猴朝游花果山，暮宿水簾洞，嬉戲宴樂，忽然有一日萌發(fā)了關于生死的憂患意識，因此眾猴勸慰道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”少年時每讀書至此，就會心生疑惑：按照文中意思推斷，猴類當是屬于麒麟和鳳凰管轄的，這一叢林法則出于誰的安排？以美猴王桀驁不馴的性格，為何要接受這種安排？相信眾多讀者也應不無疑惑。
  原來，這一安排源自中國出現(xiàn)較早的一種動物分類體系—“五蟲說”。根據(jù)《說文解字》中對“蟲”的解釋：“有足謂之蟲”，因此“五蟲說”中的“蟲”，泛指所有動物。關于“五蟲說”記載，最早見于成書于約公元前一世紀的《大戴禮記》中的“易本命”篇：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；倮之蟲三百六十，而圣人為之長。此乾坤之美類，禽獸萬物之數(shù)也。”
  這一分類體系把動物分為五類：羽蟲，指的是禽鳥類，其中以鳳凰為首；毛蟲，指的是獸類，其中以麒麟為首；甲蟲，指的是有甲殼的動物，其中以龜為首，后世多稱甲蟲為介蟲；鱗蟲，指的是魚類、蛇等體表覆蓋有鱗片的動物，其中以龍為首；倮蟲，后世也稱作蠃蟲，倮通裸，倮蟲即指體表無毛覆蓋的人類及蛙、蚯蚓等，其中以人為首。
  《水滸傳》中常用“大蟲”一詞來形容剽悍威猛的人物，例如人們熟知的“母大蟲顧大嫂”“病大蟲薛永”等。這里所說的“大蟲”是中國古代某些時期對老虎的另一稱謂。在書中就多次出現(xiàn)了“吊睛白額大蟲”“錦毛大蟲”等說法，在《西游記》中也是如此。
  現(xiàn)代通常使用的分類方法是采用生物之間各種不同的特征，如結構、功能、行為、營養(yǎng)、遺傳等，并以生物進化的已知歷史為依據(jù)來分類，所使用的分類單位包括：界、門、綱、目、科、屬、種。生物分類的基本單位是種，種與種之間至少有一個特征不同。而在“五蟲說”中則主要依據(jù)動物的外部特征，特別是體表的特征來區(qū)分。
  囿于當時的認知水平，“五蟲說”當然是比較粗疏的，多有錯訛，而且其中加入了想象色彩。比如說，該體系把每一類中的動物數(shù)主觀設定為360種，但實際上目前科學家已經(jīng)描述了多達200萬種不同的生物，其中動物就約有150萬種；該體系把龜歸入甲殼類動物，而按照現(xiàn)代分類體系，其屬于爬行類動物；此外，“五蟲說”以并不存在的鳳凰、麒麟和龍分別作為不同類別之首，無疑是出于臆想。
  當然，該體系也具合理之處，比如說其關于毛蟲類的劃分，就接近現(xiàn)行分類體系中的獸類。其關于羽蟲類的劃分接近脊椎動物中的鳥綱，等等。
  吳承恩在《西游記》中，把這一分類體系運用到了極致并有所擴展。書中運用“五蟲說”，并融合神話傳說，構建了一個涵蓋人間、地府、天宮和西天佛國的動物分類體系。
  但值得注意的是，書中多處提到了關于物種的劃分，但是對“五蟲說”中的五類，說法不盡統(tǒng)一，似乎吳承恩本人對此也不甚了然。例如在第三回中這樣寫道：“那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文書并十類簿子，逐一查看。皞蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名�！边@里用皞蟲、昆蟲取代了倮蟲和甲蟲。文中還出現(xiàn)了猴屬、甗蟲和人，從文意判斷，他們似乎均單列為一類。
  吳承恩與明代醫(yī)藥學家李時珍所生活的年代大致相同，前者為1500年~1582年，后者為1518年~1593年。1596年，也就是李時珍逝世后的第三年，《本草綱目》在金陵正式刊行。在書中，李時珍依據(jù)外形及用途將植物分為五部：草部、谷部、菜部、果部和木部，并細分為山草、芳草等三十大類；把動物也分為五部：即蟲部、鱗部、介部、禽部和獸部；人單屬一部，即人部。這是我國又一部在世界上較早地體現(xiàn)了生物分類的著作。吳承恩無緣得見此書，因此他所構建的動物分類體系，仍然把人歸入蠃蟲之列。