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  呼吁淮安社科學者多出研究吳承恩《西游記》與淮安人文的成果，用真功夫做靚吳承恩《西游記》與淮安人文這金字品牌！
  兩位國學大師的重要發(fā)現(xiàn)
  民國四年（1915），在日本三浦將軍處發(fā)現(xiàn)南宋時的《西游記》早期母本《大唐三藏取經(jīng)詩話》的是生于淮城的國學大師羅振玉和王國維。這一重大發(fā)現(xiàn)不但有力駁斥某些當代文學知識淺薄者認為吳本《西游記》是“炒冷飯”、“非原創(chuàng)”的奇談怪論,而且進一步證明吳承恩《西游記》是青出于藍而勝于藍的創(chuàng)新巨著。為此，特將這方面的史料奉獻給學者和讀者。
  我在猴年之初翻閱《中國章回小說考證》,看到《〈西游記〉考證》一文眼睛一亮，看到了極有價值的新史料：“民國四年，羅振玉先生和王國維先生在日本三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經(jīng)詩話》影印行世。此書凡三卷，卷末有‘中瓦子張家印’六個字。王先生考訂‘上瓦子’為宋臨安府的街名，乃倡優(yōu)劇場的所在（參看吳自牧《夢粱錄》），因定為南宋‘說話’的一種。書中共分十七章，每章有題目，頗似后世小說的回目�！�
  這里頗有傳奇性。一位日本的將軍，竟然藏著南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，細細想來，其中的奧秘很有意思。經(jīng)查《中國小說史》和多部《中國文學史》，《大唐三藏取經(jīng)詩話》發(fā)現(xiàn)之前，都認為元明之際無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》和楊景賢的《西游記》雜劇等，為吳承恩寫定《西游記》的基礎�！洞筇迫�藏取經(jīng)詩話》發(fā)現(xiàn)和影印行世之后，學界比較一致地認為《大唐三藏取經(jīng)詩話》是吳承恩寫定《西游記》的“母本”。
  發(fā)現(xiàn)《西游記》的“母本”的第一位大師羅振玉（1866年8月8日－1940年5月14日），字式如、叔蘊、叔言，號雪堂，晚號貞松老人、松翁。祖籍為浙江省上虞縣永豐鄉(xiāng)，出生在本市淮安區(qū)淮城鎮(zhèn)。他一生著作達189種，�？瘯�籍642種。
  另一位大師王國維，字靜安，海寧人，國學大師。代表作有：《海寧王靜安先生遺書》《紅樓夢評論》《宋元戲曲考》《人間詞話》等。
  母本篇章證明吳承恩《西游記》有重大發(fā)展
  據(jù)《〈西游記〉考證》所錄《大唐三藏取經(jīng)詩話》十七章（缺第一章）的目錄來對照，吳承恩創(chuàng)作《西游記》的重大創(chuàng)新成果是故事內(nèi)容大大豐富，篇目章回大大增多，文學色彩大大強化�，F(xiàn)將《大唐三藏取經(jīng)詩話》的二至十七章的每章題目抄錄如下，以饗學者和讀者。
  第一篇目缺、“行程遇猴行者處第二、入大梵天王宮第三、入香山寺第四、過獅子林第五、過長坑大蛇嶺處第六、入九龍池處第七、“深沙神”第八、入鬼子母國處第九、經(jīng)過女人國處第十、入王母池之處第十一、入沉香國處第十二、入波羅國處第十三、入優(yōu)缽羅國第十四、天竺國度海之處第十五、轉(zhuǎn)至香林寺受心經(jīng)第十六、到陜西王長者妻殺兒處第十七�！�
  《中國章回小說考證》作者胡適認為，《大唐三藏取經(jīng)詩話》“確是《西游記》的祖宗。內(nèi)中有三點，尤可特別注意：（1）猴行者的加入。（2）深沙神為沙和尚的影子。（3）途中的妖魔災難”。
  《大唐三藏取經(jīng)詩話》除證明這三點外,還有更為重要的一點是，證明吳承恩《西游記》的具有創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展。從總的方面說，《取經(jīng)詩話》僅有17篇，也就是17章或17回，而吳本《西游記》是100回，每一回的目錄《取經(jīng)詩話》是單句，不工整，文彩不足，而吳本《西游記》每一篇目都工整對仗，富有詩意。以《取經(jīng)詩話》第二篇來說，叫《行程遇猴行者處》，前面只有一篇；吳本《西游記》第十四回叫《心猿歸正 六賊無蹤》，前面有十三回，為猴行者遇唐僧、虔誠拜師、甘愿保唐僧排除萬難去取經(jīng)作了藝術性的充分鋪墊。
  母本故事證明吳承恩《西游記》故事更具有文學藝術性
  仍以《取經(jīng)詩話》第二篇《行程遇猴行者處》來說，其內(nèi)容是：“僧行六人，當日起行。法師語曰：“‘今往西天，程途百萬，各人謹慎�！�……偶于一日午時，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚：‘萬福，萬福！和尚今往何處！莫不是再往西天取經(jīng)否？’法師合掌曰：‘貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。秀才曰：‘和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難。此回若去，千死萬難�！�法師曰：‘你如何得知？’秀才曰：‘我不是別人。我是花果山，紫云洞，八萬四千銅頭鐵額猊猴王。我今助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處。’法師應曰：‘果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益�！�當便改呼為‘猴行者’�！碑敃r的詩話、評話、評書本和后來的摸表戲都是提綱式的，留有很大的空間由藝人表演時自己發(fā)揮，口傳心授，漸漸約定俗成，形成不同門戶與流派的演唱版本。
  而吳本《西游記》則是集各代各家之大成進行創(chuàng)作的文學藝術性很強、水平很高的長篇小說。以孫悟空拜唐僧為師、忠心耿耿保唐僧西天取經(jīng)的故事來說，不但是全書的書膽與核心，而且拜師的具體情節(jié)完全是青出藍大大勝于藍！一至七回寫猴行者的奇特生世和非凡的經(jīng)歷，開篇第一回《靈根育孕源流出 心性修持大道生》，向讀者介紹的是神猴出自天開地辟以來就存在的一塊仙石，是天地精華所孕育，剛一出世，便顯露出不同凡俗的靈性與戰(zhàn)斗精神。十四回專寫神猴拜唐僧為師更是精彩絕倫、引人入勝。