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　　竹枝詞以吟詠風(fēng)土為其主要特色，對社會文化史和歷史人文地理等學(xué)科的研究，具有重要的史料價值。
  《歷代竹枝詞》輯錄了從唐代到清末歷代詩人所作竹枝詞二萬五千余首，是迄今為止中國國內(nèi)收錄竹枝詞最多的一部資料集，其中包含有多方面的歷史資料，可供學(xué)術(shù)研究采擷。
  竹枝詞與地域文化資料的收集和研究，仍有繼續(xù)進行的需要。 
  《歷代竹枝詞》：地域文化資料寶庫 
  竹枝詞“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，以吟詠風(fēng)土為其主要特色，故與地域文化結(jié)下了不解之緣。它往往于狀摹世態(tài)民情中，洋溢著鮮活的文化個性和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這對于許多學(xué)科特別是社會文化史和歷史人文地理等領(lǐng)域的研究，具有極為重要的史料價值。隨著近十?dāng)?shù)年來地域文化熱的升溫，竹枝詞也愈益受到世人的關(guān)注，各類竹枝詞資料集陸續(xù)編纂出版，其中，既有分地域編纂的，又有按年代匯輯者。前者以《中華竹枝詞》（雷夢水等編，北京古籍出版社1997年12月版）為代表，后者則有2003年出版的《歷代竹枝詞》（陜西人民出版社2003年12月版）。 
  《歷代竹枝詞》由王利器先生倡導(dǎo)輯錄，主要編纂者王慎之女士、王子今教授，長期關(guān)注竹枝詞資料的收集、整理和研究，曾于1994年10月出版了《清代海外竹枝詞》（北京大學(xué)出版社），從一個獨特的角度為中外文化交流史的研究奉獻了一批資料。此次，他們歷經(jīng)多年的悉心翻檢和努力爬梳，終于完成了這一集大成之作。該書輯錄了從唐代到清末歷代詩人所作的竹枝詞二萬五千余首，全書共八編，以朝代為序，分別為唐宋元明、清順治康熙雍正朝、清乾隆朝、清嘉慶朝、清道光朝、清咸豐同治朝和清光緒宣統(tǒng)朝，并將未能判別年代者，歸入清代外編。較之《中華竹枝詞》，《歷代竹枝詞》增加了近四千首，這是迄今為止中國國內(nèi)收錄竹枝詞最多的一部資料集，其中有一些屬首次披露的竹枝詞，為歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的研究提供了相當(dāng)珍貴的史料。 
  《歷代竹枝詞》一書由于是按年代排列，從中我們可以相當(dāng)清晰地把握從唐宋元明迄至清末竹枝詞的發(fā)展脈絡(luò)。由此可見，入清以后雖然也不乏文人借題發(fā)揮、抒發(fā)個人情感的題材，但大致說來，從竹枝詞的內(nèi)容來看主要反映了兩種趨勢：一是竹枝詞涉及的地域愈益廣泛，內(nèi)容也更加多樣化，作者不僅來自全國各地，而且域外的竹枝詞也層出疊現(xiàn)（除了《歷代竹枝詞》中收錄的少量外國人的竹枝詞外，還有如日本人的《日本竹枝詞》和朝鮮人的《海東竹枝》等竹枝詞資料匯編）。二是竹枝詞寫實的成分愈來愈高，詩注部分的分量明顯增加，其總體趨勢則是愈來愈貼近民眾的日常生活，因此，從社會文化史的角度來看，清、民國以后的竹枝詞尤其具有極高的史料價值。 
  竹枝詞包含的歷史資料 
  竹枝詞包含有多方面的歷史資料，可供學(xué)術(shù)研究采擷。譬如，“豫楚滇黔粵陜川，山眠水宿動經(jīng)年�？傄虻卣�民貧甚，安土雖知不重遷”。這是說江西地狹人稠，百姓背井離鄉(xiāng)四處遷徙，無論是河南、湖北、云南、貴州、廣東，還是陜西、四川，到處都有江西人的身影�！奥�說玉山無玉剖，近聞梅嶺有梅探。舟車經(jīng)過數(shù)千里，東北浙西西粵南”。玉山是贛東北的一個縣份，當(dāng)?shù)赝瑯邮且蛏�計問題，清代前期有大批百姓或是南下廣東，或東進浙西。由此可見，江西的確是移民的主要輸出地，這造成了明清史上“江西填湖廣，湖廣填四川”的移民浪潮。關(guān)于這一點，在四川的省會成都，有一首竹枝詞這樣寫道：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都�！边@是說一家中的女人，或嫁與陜西人，或嫁與江蘇人，而娶來的媳婦亦或是江西人，或是湖廣人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，當(dāng)時已沒有超過十世的“老成都”了。這說明當(dāng)時的成都，真是五方雜處，各地的人們相互通婚。 
  “湖廣填四川”的移民，不僅及于城市，在廣大鄉(xiāng)村也影響深遠。“分別鄉(xiāng)音不一般，五方雜處應(yīng)聲難。楚歌那得多如許，半是湖南寶老官”——這是《旌陽竹枝詞》的描摹，詩中的寶老官，是指湖南寶慶府人。從中可見，旌陽一帶雖然是五方雜處，但以湖南寶慶人為數(shù)最多。康熙五十一年（1712年）綿竹縣令陸箕永《綿州竹枝詞十二首》：“村墟零落舊遺民，課雨占晴半楚人。幾處青林茅作屋，相離一壩即比鄰�！薄霸娮ⅲ捍ǖ囟喑�民，綿邑為最。地少村市，每一家即傍林盤一座，相隔或半里或里許，謂之一壩�！边@首詩字面上是說，綿竹當(dāng)?shù)氐拇迓浞浅Ｏ∈�，稀稀拉拉，里面住著一些兵燹�?zhàn)亂劫后余生的百姓，在當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)的人中，有一半是湖南和湖北人。當(dāng)?shù)氐木勐渚坝^通常是，茅草屋及其背后的一片樹林，每個茅草屋之間相隔半里或者是一里，這就算是鄰居了。由此可見，18世紀初期的四川綿州一帶，還是一派地廣人稀的景致，因此吸引了更多的外來移民。而在四川達縣，道光時人王正誼寫道：“廣東湖廣與江西，客籍人多未易稽。吾處土音聽不得，一鄉(xiāng)風(fēng)俗最難齊�！边_縣在四川東部，這首詩寫道：當(dāng)?shù)赜袕V東、湖南、湖北和江西人，這些客籍的人很多，移民來自各個地方，這種五方雜處的局面，使得這一鄉(xiāng)的風(fēng)俗參差不齊，各不相同。可見，此時的川東達縣，可謂五方雜處，方言各異。 
  隨著移民的大批遷徙，經(jīng)歷明清鼎革兵燹戰(zhàn)亂的四川，經(jīng)濟元氣逐漸恢復(fù)，各地商人紛至沓來。在成都，字號放帳的都是山西、陜西人，當(dāng)?shù)厝朔Q“老西”、“老陜”，所謂“放帳三分利逼催，老西老陜氣如雷。城鄉(xiāng)字號盈千萬，日見佗銀向北回”。從這首竹枝詞所述可見，晉、陜商人在成都的勢力如日中天，一般民眾只能眼睜睜地看著他們將本地的財富源源不斷地運回老家。作為商幫勢力繁盛的標志，四川各地的會館相當(dāng)發(fā)達，“秦人會館鐵桅桿，福建山西少者般。更有堂哉難及處，千余臺戲一年看”，“會館雖多數(shù)陜西，秦腔梆子響高低。觀場人多坐板凳，炮響酬神散一齊”。這兩首竹枝詞是說，成都當(dāng)?shù)赜嘘兾�、福建和山西的會館，其中尤其是陜西的會館為數(shù)最多，勢力也最為顯赫。每年人們都能看到在會館里上演的許多戲，其中的秦腔梆子響徹于成都平原。這些，都生動描摹了成都一地各地會館運作的具體細節(jié)。而在鱗次櫛比的各地會館中，陜西會館更顯得鶴立雞群。除了大商幫外，錢鋪基本上為江西人所壟斷，“江西老表慣營求，兌換銀錢到處搜。倒帳潛逃講帳出，蠅頭鼠尾作狐謀”。詩注曰：“錢鋪俱江西人，謂之‘老表’�！笨磥�，近世聞名遐邇的“江西老表”，顯然就是指來自江西的錢商。 
  紹興師爺（戴敦邦圖，取自《三百六十行大觀》，上海畫報出版社，1997年版）
  隨著移民的遷徙，商品的流通交易，人們之間的交流和接觸空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征。清代前期，紹興師爺就受到成都人的極大矚目：“安排擺設(shè)總求工，古董諸般樣不同。美服更兼窮美味，師爺氣派與門公�！边@首竹枝詞，描寫了紹興師爺在衣食家居日用方面的與眾不同。這是說四川一帶紹興師爺?shù)募依锶粘�擺設(shè)比較講究，如古董等都相當(dāng)精致，穿著華麗，吃的又是美食，這是一種師爺氣派。這一點很有意思，讓人聯(lián)想到在北方的紹興師爺。明清以來，紹興人持續(xù)不斷地遷居北京，尤其是那些在中央六部中充當(dāng)胥吏的紹興人，財大氣粗，生活極為優(yōu)裕，所以起居服飾都相當(dāng)奢侈。這些人為了壯其門面，在家門口總要擺一個大魚缸，栽兩棵石榴樹，夏天一定要搭一個天棚，門口再蹲一只大肥狗。上街買零食，又一定要用一個丫頭。此外，還要請一位先生，教書還在其次，主要也是為了裝點門面。所以有“天棚魚缸石榴樹，老師肥狗胖丫頭”的諺語。這種師爺氣派，在北京和保定都是如此。從南北的情況來看，紹興師爺無論是身處何方，都是引人矚目、相當(dāng)特別的一群人。由于成都的師爺都來自浙江，所以有一首竹枝詞這樣寫道：“幕賓半是浙西東，帽蓋矜夸律例通。漫說救生莫救死，篋中存案本相同�！痹娮⒃唬骸澳挥殉醭鍪�，謂‘帽蓋子’。”根據(jù)文獻記載，四川省的刑名和錢谷師爺，十有八九都是浙江人，而在浙江省籍中，又可分為紹興幫和湖州幫，兩幫各自拉幫結(jié)派，相互推薦。由于刑名師爺主要學(xué)習(xí)的是法律和例案，所以從業(yè)者必須跟隨老師學(xué)習(xí)辦案的技巧，當(dāng)時稱為“學(xué)幕”。民間稱呼學(xué)幕者為“帽辮子”或“帽蓋子”，也就是帽子上的辮子或蓋子，是比喻他們與老師不能分離。在“無紹不成衙”的時代，紹興酒和紹興師爺、紹興方言一樣通行全國，清代中葉人稱“紹興三通行”。這種情形，也在竹枝詞中得到了生動的反映。在成都，“紹酒新從江上來，幾家官客喜相抬”，這說的是紹興酒從長江上運來，衙門里的一些人很高興地出來將它們抬進去。這些紹興酒往往是由紹興師爺和胥吏負責(zé)推銷（或者是由他們的親戚朋友兼營），所以竹枝詞有曰：“居然利藪軋官場，南貨攜來入署忙。笑問師爺生意好，回言件件出蘇杭�！边@是說紹興師爺在衙門中販賣紹興酒，這是官場上的一大利藪，人們笑著問師爺生意可好，師爺回答說，這些東西都是從蘇杭一帶運來的。這首竹枝詞的注解說：南貨稱“師爺”。當(dāng)時，紹興人以南貨業(yè)為生，所以南貨竟然也被直接用來稱為“師爺”。 
  在清代，與紹興師爺同樣著名的還有鳳陽乞丐，從竹枝詞來看，他們的活動足跡遍及全國各地。在北京，“賽會時光趁踏青，記來妾住鳳陽城。秧歌爭道鮮花好，腸斷冬冬打鼓聲”。詩注曰：“打花鼓：風(fēng)陽婦人多工者，又名‘秧歌’，蓋農(nóng)人賽會之戲。其曲有《好朵鮮花》套數(shù)。鼓形細腰，若古之搏拊然。”對此，孔尚任的《燕九竹枝詞》：“秧歌忽被金吾禁，袖手游春真可惜。留得鳳陽舊乞婆，漫鑼緊鼓攔游客�！辈粌H在北京，賣藝乞討的鳳陽婆還遠達山西，“鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉(xiāng)。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸”。而在南方，“彈弦賣唱都廬橦，多半鄰村逐此邦。還有逃荒好身手，生涯花鼓鳳陽腔”，鳳陽花鼓也成為各地人群逃荒乞討的重要道具。 
  除此之外，竹枝詞還可為歷史交通地理的研究提供重要的佐證。譬如，從楊載彤的《大理赴鄉(xiāng)試竹枝詞》中，我們可以清楚地勾勒出從大理到云南昆明的路程，經(jīng)過趙州、紅巖、云南縣、普淜堡、沙橋驛、呂河、祿豐、老雅關(guān)和碧雞關(guān)等地一路到昆明。以往的《一統(tǒng)路程圖記》中盡管有“云南布政司至所屬府”的“本省由各府至金齒衛(wèi)”，但所述遠沒有這組竹枝詞來得具體、生動。而在明清時代，江南一些地區(qū)編纂的路程圖記中，往往也包括竹枝詞，這些竹枝詞常常有對地形、地貌、名勝等周遭景觀的描摹，頗具自然及人文地理色彩。事實上，如明代寧波府鄞縣人張得中的大本《北京水路歌》，便是七言的詩歌，這首《北京水路歌》記載了沿途“所經(jīng)之處三十六，所歷之程兩月矣。共經(jīng)水閘七十二，約 
  程三千七百里”，詩歌細致描述了從寧波赴北京沿途所經(jīng)地名、名勝古跡。類似的路程歌，實際上也可以稱之為竹枝詞。何以見得？筆者收藏有《杭州上水路程歌、徽州下水路程歌》抄件，這是明清徽商編纂的路程歌，后來又收集到《徽歙南浦口至杭路程竹枝詞》，發(fā)現(xiàn) 
  其內(nèi)容實際上就是《徽州下水路程歌》。由此看來，《大理赴鄉(xiāng)試竹枝詞》顯然也可以作為從大理至昆明的路程歌來看待。 
  不少竹枝詞的作者是土生土長的在地文人，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情；而另一些作者則是外來的觀察者，這些人對于異地的風(fēng)俗更是充滿了好奇，“沿途據(jù)所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風(fēng)物以紀游蹤”，故而竹枝詞對于一地歷史文化的研究，具有無可替代的史料價值。尤其是對于小社區(qū)的研究，有著極為特殊的學(xué)術(shù)價值。有的竹枝詞也就相當(dāng)于一地的風(fēng)土志，譬如，稍早于《歷代竹枝詞》出版的《中國風(fēng)土志叢刊》（張智主編，廣陵書社2003年5月版），就收錄了大批的竹枝詞，顯然，這些竹枝詞幾乎是被直接當(dāng)成為風(fēng)土志的。事實上，一些竹枝詞，也有的就是以風(fēng)土志的名目出現(xiàn)。如《西山漁唱》（亦作《西山樵唱》），又名《揚州西山小志》，該書分為“形勢”、“沿革”、“古跡”、“名勝”、“人物”、“軼事”、“異聞”、“農(nóng)事”、“歲時”、“市肆”和“嘲俗”十幾個部分，這對于研究清乾嘉時代揚州近郊的社區(qū)文化，具有極為重要的史料價值。上個世紀八九十年代，筆者在從事蘇北歷史經(jīng)濟地理研究中，曾在揚州、淮安等地收集到一批竹枝詞，如《揚州風(fēng)土詞萃》、《邗江三百吟》和《西山樵唱》等，其中就包含了大批反映鹽政制度及社會風(fēng)尚的史料。這些資料從一個獨特的角度，為我們考證明清時代兩淮的鹽政制度、徽商活動以及淮揚的社會生活，提供了重要的史料。 
  編纂中的若干不足 
  《歷代竹枝詞》與先前出版的《中華竹枝詞》，其編纂方式一經(jīng)一緯，分別從年代和地域的角度，為學(xué)界提供了迄今為止分量最重的竹枝詞資料集，的確是厥功甚偉。當(dāng)然，《歷代竹枝詞》也仍然存在一些不足： 
  一是有些竹枝詞的收錄未得善本。如第五冊所收吳梅顛的《徽城竹枝詞》，其中有近四十處出現(xiàn)缺字。其實，吳梅顛的《徽城竹枝詞》，歙縣博物館和安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心均有藏本，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心胡益民教授根據(jù)歙縣博物館藏本將之整理、標點，發(fā)表于《徽學(xué)》2000年卷。不過，后者所錄仍有一些錯訛，筆者指導(dǎo)的博士研究生陳聯(lián)根據(jù)蕪湖市圖書館阿英藏書室的寫刻本，對此作了較為詳細的�？保ㄎ纯�）。 
  二是有少量的重復(fù)收錄。如呂及園的《滇南竹枝詞》，一收入唐宋元明的甲編（196－200頁），一收入辛編的4161－4166頁。石方洛的《楠溪竹枝詞》，既收入清咸豐同治朝的己編（3069－3070頁），又收入未能判別年代的清代編（辛編4023頁）。后者之來源不一，一出自《且甌歌》附錄，一出自《待輶集》，解題亦各不相同。第一處作：“石方洛，字問壺，湖南平江人。府增生，官永嘉縣丞�！钡诙�處則作：“石方洛，字問壺，江蘇吳縣人�！毕雭硎且騾强h亦號平江，故有兩說之歧異。楊載彤的《大理赴鄉(xiāng)試竹枝詞十二首》，一收在丁編的1896－1897頁，該處有作者小傳：“楊載彤，字管生，號嶰谷。嘉慶十二年丁卯（公元一八O七年）副榜，官馬龍學(xué)正。有《嶰谷詩鈔》六卷�！绷硪惶巹t收入于辛編之4179頁，被列為未能判別的清代編。 
  此外，《歷代竹枝詞》的最大特色是以朝代編排，盡管可以非常清晰地反映出竹枝詞發(fā)展的脈絡(luò)，但竹枝詞是地域色彩極強的一種資料，就其與地域文化研究的角度來看，這樣的編排方式利用起來就有所不便。唯一能夠彌補此不足的，是在書后按地域編列一個索引，遺憾的是，《歷代竹枝詞》并未能做到這一點。當(dāng)然，中國大陸的出版物絕大部分在書后未列索引，這可能有許多方面（如篇幅和成本等）的考慮，不是編者所能決定的。 
  筆者以為，《歷代竹枝詞》的編纂、出版，是竹枝詞資料整理的一個里程碑，它必將引起多學(xué)科的關(guān)注和興趣。就社會文化史和歷史人文地理研究而言，該書應(yīng)是區(qū)域研究方面的案頭必備書。當(dāng)然，竹枝詞資料的匯纂，并不應(yīng)該就此而完全結(jié)束。根據(jù)顧炳權(quán)的估計，全國范圍內(nèi)的《竹枝詞》專書在千種上下，總數(shù)超過十萬首。其中，以北京、上海及江浙一帶為高產(chǎn)區(qū)，竹枝詞書目在百種上下，總數(shù)量各有萬首之多。據(jù)此看來，現(xiàn)有的竹枝詞資料只相當(dāng)于總數(shù)的四分之一。 
  不僅如此，地域性的竹枝詞資料集仍有繼續(xù)編纂的需要，此前，國內(nèi)已出版《北京竹枝詞》、《成都竹枝詞》、《揚州竹枝詞》、《武漢竹枝詞》、《安徽竹枝詞》、《四川竹枝詞》、《上海洋場竹枝詞》和《上海歷代竹枝詞》等，但許多區(qū)域的竹枝詞尚未收羅完備。以《歷代竹枝詞》所收竹枝詞來看，不僅仍有不少竹枝詞未能收入該書，而且在地域上也有畸輕畸重的問題。如福建省竹枝詞的收錄就相當(dāng)之少，明清時代福建的科舉異常繁盛，文人的竹枝詞創(chuàng)作一定不在少數(shù)。而在另一方面，福建各地的風(fēng)俗特色鮮明，這吸引了許多外地人，由此而留下的竹枝詞應(yīng)當(dāng)頗為可觀。而從《歷代竹枝詞》收錄的情況來看，閩南、莆仙的竹枝詞顯得相當(dāng)之少。以莆仙發(fā)達的區(qū)域文化，不至于只有寥寥可數(shù)的幾首竹枝詞。再如福州，僅筆者涉獵所及，比較有價值的竹枝詞就有：福建省圖書館特藏部收藏的佚名所輯《閩竹枝詞》（民國年間抄本），1962年福州鄉(xiāng)土史家鄭麗生所輯《福州竹枝詞》（春檗齋寫本），等等。另外，鄭麗生還作有《福州風(fēng)土詩》（1963年春檗齋抄本）。這些，都可以讓人清晰地勾勒出清代以來福州人的社會生活。由此看來，福建省其他地方，也一定會有大量竹枝詞存世。看來，竹枝詞與地域文化資料的收集和研究，仍然是大有可為。 
  除了直接標明地域的竹枝詞外，由于明清時代一些行當(dāng)職業(yè)與地緣的相結(jié)合，出現(xiàn)了聞名遐邇的區(qū)域人群，故此，一些行業(yè)性的竹枝詞，也很值得關(guān)注。如徽州歙縣芳坑江氏茶商文書資料中的《茶莊竹枝詞》（清代徽州茶商江耀華著），哈佛燕京圖書館收藏的《典業(yè)須知錄》中的《典當(dāng)竹枝詞》，清牛應(yīng)之《雨窗消意錄甲部》卷3《續(xù)文章游戲》中的《幕友竹枝詞》，等等，這些，對于“無徽不成鎮(zhèn)，無紹不成衙”的研究都提供了重要的史料，值得我們費心收集、整理和研究。