我國古代經(jīng)濟文化重心的轉移問題
2015/3/22 19:28:40 作者：邢鐵 閱讀：9019 評論:條
學術界對我國古代經(jīng)濟文化重心轉移問題的研究，主要集中在經(jīng)濟重心南移的問題上，以張家駒、鄭學檬諸先生的論著為代表（張家駒：《兩宋時期經(jīng)濟重心的南移》，湖北人民出版社1957年版；鄭學檬、陳衍德：《中國古代經(jīng)濟重心南移的若干問題探討》，《農(nóng)業(yè)考古》1991年3期），已經(jīng)對問題的主要方面作過深入的探討；本文是老題再作，稍作拓展，在前賢研究的基礎上談一些看法。
一、歷史上經(jīng)濟文化重心的兩次轉移
所謂重心是比較而言的，鄭學檬先生提出了判定經(jīng)濟重心轉移的兩條標準，一是經(jīng)濟重心所在的地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展在廣度和深度上超過了其他地區(qū)；二是經(jīng)濟重心所在地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展具有持久性和穩(wěn)定性，不只是在一個較短的時期內居優(yōu)勢地位，而是有持續(xù)占優(yōu)勢的趨勢，而且這種優(yōu)勢為后世所繼承。這主要是針對經(jīng)濟重心的判認而言的，推而廣之，也可以用于文化重心的考察判認。
1、先秦秦漢時期：形成黃河中游經(jīng)濟文化中心
我國最古老的文明中心，也是古老的經(jīng)濟和文化最發(fā)達的地區(qū)，主要在黃河中游地區(qū)。遠古的石器文明最早就出現(xiàn)在這一帶，稍后的彩陶文化分布于黃河兩岸，黑陶文化的基地在山東沿海，鄭州的二里崗、安陽的小屯有著殷商時代的文物遺址，這一地區(qū)被稱為中原四海九州之內的中央之國。到春秋時代，南方鄰近中原的楚國才開始發(fā)展，東南地區(qū)的吳越諸國的起步更晚一些。經(jīng)濟文化的發(fā)展主要集中在北方。不過，開始的時候北方黃河沖積平原的經(jīng)濟文化重心并沒有集中在一處，大的集中地至少在兩處——黃河中游沿岸和下游沿海地區(qū)。后來黃河下游的渤海南部沿海地區(qū)向西發(fā)展與黃河中游文明區(qū)合在了一起，這一過程可以稱之為“龍風文化”的融合。
黃河下游東部、渤海南部的沿海地區(qū)最初的居民以漁獵為生，崇拜的圖騰是“鳳”。風是風神，是漁獵尤其是靠打魚為生的人們所崇奉的鎮(zhèn)邪神靈，因為對沿海打魚的人來說，最懼怕的是狂風惡浪，惡浪是狂風引起來的，所以就祈盼能有一種超人的自然力量來管住狂暴的風。他們看到，每當風平浪靜的時候，水面上有各種水鳥在飛翔；一旦風浪襲來，水鳥便沒了蹤影。他們對風浪和水鳥的出現(xiàn)消失原因作了相反的理解，倒果為因，認為之所以風平浪靜，是因為水鳥在場的緣故；風浪肆虐則是由于水鳥不在才乘機襲來。這便是《說文解字》上解釋“鳳”字的時候所說的，風即鳳，是“百鳥之王，莫(暮)宿風穴，見則天下大安靜”，不出現(xiàn)時就天昏地暗，風浪驟起。鳳的圖騰崇拜就是這樣產(chǎn)生的。自然界并不存在與鳳相似的鳥，是由各種鳥的形象綜合創(chuàng)造出來的。
同時期西鄰的黃河中游已屬于農(nóng)耕地區(qū)，崇拜的圖騰是“龍”。據(jù)李埏先生解釋，龍不管怎樣變化，始終脫不開與水的聯(lián)系（李埏：《不自小齋文存》，第588—589頁，云南人民出版社2001年版）。龍是水神，是農(nóng)耕民族的鎮(zhèn)邪之物，因為對從事農(nóng)業(yè)耕作的人們來說，既離不開水，又懼怕水，祈求水利灌溉，懼怕水患沖淹，所以希望能有一種超人的力量來管住水，包括天上的雨雪冰雹和地上的河流湖泊。據(jù)古文化史專家推測，可能是當初的人們看到夏天雷雨交加的時候天空中的閃電，和地面上大小河流彎彎曲曲的樣子，結合農(nóng)耕環(huán)境中所常見的各種走獸，創(chuàng)造出了“龍”的圖騰�！墩f文解字》在解釋龍字的時候說，龍即龍，是“雷電、水頭之形”；此前的《左傳》也說‘‘龍，水物也”，屬于管水的神靈�！墩f文解字》還進一步解釋說，龍是“鱗蟲之長，能幽能明，能巨能細。能短能長”，尤其是其“春分而登天，秋分而潛淵”，在天上的這半年正是黃河中游地區(qū)有雷電的季節(jié)，也是雨季即洪災泛濫的季節(jié)，需要龍來管的時候。與鳳一樣，龍也是現(xiàn)實生活中不存在的動物，是綜合了各種動物形象特征的產(chǎn)物，龍角似牛角，龍頭似馬頭，都與農(nóng)耕生活有關，是農(nóng)耕地區(qū)的崇拜物。
最初黃河中游和下游渤海南岸的兩個文明區(qū)是并存、隔絕的，大約在公元前21世紀至前11世紀的夏商周時期，各地民戶“不常寧”，“不常厥邑”，經(jīng)常大規(guī)模地遷徙，尤其是殷商中期遷徙得更快，史稱“自契至湯八遷，湯始居亳”（《史記》卷3，《殷本紀》），亳即現(xiàn)在河南省商邱南部一帶；后又經(jīng)過盤庚八遷，前后共16次遷徙，才到了黃河中游一帶。對殷商時人們的遷徙原因，近代國學大師王國維解釋為“避水患”（《觀堂集林》卷12，《說契至于成湯八遷》）；傅筑夫先生在王氏所論的基礎上推進了一步，認為遷徙的原因主要是為了克服原居住地區(qū)的地力退化問題，才沿黃河南岸向西一步步遷徙（《殷人的游農(nóng)與殷人的遷居》，《中國經(jīng)濟史論叢》上冊，三聯(lián)書店1980年版）。遷徙之前的殷商人在黃河下游有農(nóng)耕部落，更有沿渤海南部的漁民，他們一起在國王的率領下向西遷徙，實際是自覺地向黃河中游農(nóng)耕地區(qū)湊集，是漁獵向農(nóng)耕的轉化。
隨著殷商遷徙的結束，殷人定居于亳，兩個文明區(qū)合為一體，形成了更為發(fā)展的黃河中游的農(nóng)業(yè)文明，也就是中國歷史上的中原文明。從以上這個文明中心的形成過程可以看出，中原農(nóng)業(yè)文明是以黃河中游地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主體，吸收融合了東來的黃河下游、環(huán)渤海南部地區(qū)的漁獵文明而形成的；就殷人而言，在這個遷移的過程中由半漁獵半農(nóng)耕的部落轉變成了農(nóng)業(yè)部落。換句話說，古代中原農(nóng)業(yè)文明實際包含了環(huán)渤海南部地區(qū)的漁獵文明。
這個融合過程也可以說是龍鳳文化融合的過程，是鳳靠近龍的過程。結果，在習慣的稱謂中，喻指龍為主體，以喻征服者，后來引申代指為皇帝或男人；鳳為客體，以喻被征服被吸納者，后來引申代指為皇后或女人了。本來，鳳為雄，凰為雌，代指皇后或女人時應當以凰簡稱；但鳥類以雄性羽翼最美，人類則以女性最美，美美相通，鳳與凰便性別混淆，以鳳來專門代指女性之美了。
附帶說一下，先秦秦漢時期黃河中下游兩個文明區(qū)形成的同時，西鄰還有一個關中文明區(qū)，即渭河平原、八百里秦川。西周、秦、漢都建都長安，就是以此為背景和依托的，司馬遷說：“關中之地于天下三分之一，……然量其富，什居其六”（《史記》卷129，《貨殖列傳》）。似乎比當時的中原地區(qū)。
更為富庶，但這其中包含著政治、軍事因素所引起的財政集中、工商業(yè)發(fā)展的問題，不全是自然經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)文明。關中平原的農(nóng)業(yè)文明起源也很早，與中原文明交相輝映，只是由于當時其獨立自然地存在和發(fā)展，沒有像殷商人那樣向中原靠攏。東漢以降直到唐朝，這一帶仍然是政治、經(jīng)濟、文化中心，但與之同時，中心已經(jīng)沿黃河向東轉移了，先是營建東都洛陽，繼而又形成開封一個中心；到北宋以后，由于關中以西羌人的東進，加之這一地區(qū)的沙漠化問題帶來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟衰退（此時此地的沙漠化問題，是筆者1994年6月在宋史年會上聽王曾瑜先生講的），關中農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展勢頭減弱了，影響也小了。
打通來看，經(jīng)濟重心的第一次轉移是以中原為中心，先是東鄰的環(huán)渤海南部殷商人西進，繼而是關中平原文明漸漸沿黃河東下，共同維系和鞏固了黃河中游的農(nóng)業(yè)文明，使這一地區(qū)自先秦到隋唐一直是全國經(jīng)濟文化重心之所在，以致于講到中國古代文明主要就是指以此地為中心的農(nóng)業(yè)文明。
2、唐宋之際：形成長江下游經(jīng)濟文化中心
黃河中游的中原文明獨樹一幟的局面一直持續(xù)到隋唐時期。其實，最典型的是先秦秦漢時期，從東漢以降，南方的經(jīng)濟發(fā)展勢頭開始加快，魏蜀吳三國鼎立，從經(jīng)濟史的角度看，就是立足于當時的三個經(jīng)濟發(fā)展中心地區(qū)——中原的洛陽、西南的成都和東南的建康(今江蘇南京)，尤其是長江中下游的開發(fā)已經(jīng)能夠維系吳國政權達半個世紀以上，這是此前所沒有的情況。到南北朝時期，東晉及南朝的宋、齊、梁、陳又都建立在這一地區(qū)，長達270年之久；加之同一時期北方地區(qū)的破壞和衰落，相比之下東南一帶迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟、文化各個方面都與北方相抗衡，長江下游的發(fā)展趕上了黃河流域，形成中國歷史上南北對峙的狀況。南北朝對峙局面的形成，深層的經(jīng)濟文化根源即在于此。
隋唐時期，從全國的財政狀況看，越來越依賴于東南地區(qū)；隋唐時期經(jīng)濟文化的興盛與東南地區(qū)的開發(fā)、全國經(jīng)濟文化開發(fā)區(qū)域的擴大密切相關。隋朝開通大運河，雖說是北達涿郡(今北京附近)，事實上卻以洛陽為中心，主要目的是從江南往關中長安運糧物，而不是往東北輸送戰(zhàn)略物資，唐朝更是這樣，這就把南北地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化更為緊密地連在了一起，并且通過南北的交流進一步促進了江南地區(qū)的開發(fā)。唐中葉安史之亂以后，北方經(jīng)濟遭到嚴重破壞，全國的財政更加依賴江南，韓愈說當時的情況是“今賦出天下，江南居十九”（《全唐文》卷55，韓愈《送陸歙州詩序》）。不過，并不是說此時北方的經(jīng)濟實力只有江南的十分之一，而是由于從安史之亂以后直到唐朝滅亡，全國逐步陷于藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，其中河北及中原一帶的藩鎮(zhèn)最為驕橫無忌，“既有其土地，又有其人民，又有其兵甲，又有其財賦”（《新唐書》卷50，《兵志》），并且隨意自己訂立稅制，“戶版不籍于天府，稅賦不入于朝廷”（《舊唐書》卷141，《田承嗣傳》）；而江淮一帶的藩鎮(zhèn)則與北方不同，軍隊數(shù)量少，擔任節(jié)度使的多是“儒帥”，很少征伐反叛，比北方安定得多。張國剛先生指出，唐后期江南稅賦占全國的十分之九，“除了江南地區(qū)本身的富庶外，主要原因就是這里養(yǎng)兵少，軍費低，因而上供數(shù)量大。其實當時東南地區(qū)真正經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)只是揚州、楚州、潤州、常州、蘇州、湖州、杭州、越州、明州等包括太湖流域附近的長江三角洲一帶”，并且稱這一地區(qū)的藩鎮(zhèn)為給中央提供賦稅的“賦稅型”藩鎮(zhèn)（張國剛：《唐代藩鎮(zhèn)研究》，第100—10l頁，湖南教育出版社1987年版）。從實際發(fā)展水平看，仍是南北對峙狀態(tài)，還不能說江南地區(qū)的發(fā)展趕上了北方。
五代十國時期，北方五個政權依次更替，一個吃一個，一直處在征戰(zhàn)之中；南方諸國尤其是江南的吳、吳越、南唐等基本上同時并存——這實際上是唐后期兩地藩鎮(zhèn)不同風格的延續(xù)，因為五代十國主要是在唐后期藩鎮(zhèn)的基礎上形成的。在這期間，北方經(jīng)濟和文化因戰(zhàn)亂繼續(xù)衰落，南方特別是江南地區(qū)則又一次獲得了可以安定發(fā)展的機會，也確實發(fā)展起來了，地位越來越重要了。張家駒先生早已經(jīng)指出，后周政權所以獲得鞏固，周世宗柴榮之所以敢于北伐遼朝，奠定了北宋統(tǒng)一的基礎，很大程度上是因為制訂了正確的戰(zhàn)略——先南后北，先征服江南地區(qū)，用江南地區(qū)的財富供給北伐的軍需；直到北宋的建立，仍然是以江南地區(qū)的財富為基礎的（張家駒先生前揭書第7頁）。到這個時候，可以說江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)超過了北方，形成了一個新的更大的經(jīng)濟文化中心；從全國來看，可稱之為經(jīng)濟文化重心已經(jīng)南移。至于經(jīng)濟文化重心南移的具體時間，史學界有不同的表述。有的認為在唐后期或五代十國時期，有的認為在北宋，還有的認為是在南宋建立之時。實際看來，經(jīng)濟文化重心的南移是一個歷史過程，并非一蹴可及，從不同角度不同行業(yè)看，南移的時間并不一致，比如絲織業(yè)生產(chǎn)重心南移的完成已經(jīng)到了元明時期了（拙文《我國古代絲織業(yè)重心南移的原因分析》，《中國經(jīng)濟史研究》1991年2期）。所以，對這個具體時間不宜過分追究，否則貌似精確實際上更不準確，只概括地講“唐宋之際”也就可以了。
二、唐宋之際經(jīng)濟文化重心南移的深層原因分析
我國古代經(jīng)濟文化重心的轉移最明顯最重要是唐宋之際這次南移。對這次南移的原因史學界已有分析解釋，通常認為是北方戰(zhàn)亂所致，自唐宋時期(甚至可以追溯到魏晉南北朝時期)以來北方持續(xù)戰(zhàn)亂，并且大都集中在河南、河北和山東一帶；至于關中，則由于異族東進和沙漠化等原因在宋代成了邊地，結果便是北方的中原和關中都失去了往日的輝煌。在此期間，江南地區(qū)一直比較平靜，戰(zhàn)亂少災荒也少，提供了發(fā)展生產(chǎn)的客觀條件。自魏晉以來北方各階層人士的大量南遷也帶動了這一地區(qū)的開發(fā)和進步，由此便形成了南北經(jīng)濟文化地位的變化，重心南移了。此種傳統(tǒng)說固然有道理，但細繹之，戰(zhàn)亂畢竟是有時間性的，漢代以前北方戰(zhàn)亂少，南方戰(zhàn)亂也少，經(jīng)濟文化卻沒有同步發(fā)展；魏晉南北朝時期北方戰(zhàn)亂多了，南方安寧，北人南徙的很多，按此說法則經(jīng)濟文化重心在這時候就應當轉移過去，事實上卻沒有轉移；元代以降北方戰(zhàn)亂少了，南方的戰(zhàn)亂較前增多了，經(jīng)濟文化重心卻沒有轉回北方。所以，戰(zhàn)亂只能是經(jīng)濟文化重心南移的外部條件，不應當視為主要原因。
還有一種解釋，認為是五代兩宋政治中心即都城的遷徙導致了經(jīng)濟文化重心的南移。隋唐時建都長安，立足關中平原；五代和北宋建都開封、洛陽，帶動經(jīng)濟文化重心向東移；南宋時都城遷往杭州，又帶動了經(jīng)濟文化重心的南移。其實，魏晉南北朝時期已經(jīng)演示過一遍都城先由長安到洛陽、又由洛陽到建康(今南京市)的類似的轉移過程，但經(jīng)濟文化重心并沒有隨之南去。而且元明清時期建都北京，經(jīng)濟文化重心尤其是經(jīng)濟重心也并未因此而北上�？磥�，古代建都時所考慮的首先是政治、軍事態(tài)勢，可以用政治、軍事力量來調撥財物，不必刻意地讓首都靠近經(jīng)濟重心地區(qū)；政治、軍事重心的轉移也不一定帶動經(jīng)濟重心的轉移(至多是刺激都城的消費，導致消費性工商業(yè)的發(fā)展)。我們考察歷史上的經(jīng)濟文化重心與政治軍事中心的變化時應該分清主從，不能倒果為因。并且，還應當看到我國歷史上的一個重要現(xiàn)象：大多數(shù)時候經(jīng)濟重心與政治中心是錯位的，隋唐以前經(jīng)濟重心在中原地區(qū)，都城卻在關中平原的時候居多；唐宋之際經(jīng)濟重心轉移到長江中下游，都城卻在中原地區(qū)：元明清時期經(jīng)濟文化重心仍在長江中下游，都城卻到了北京。進一步觀察還會發(fā)現(xiàn)，凡在經(jīng)濟重心所在地的江南建都的王朝，都不正常不長久，南宋建都臨安是被金人趕去的；朱元璋建都南京是權宜之計，永樂皇帝繼位后馬上就遷都北京了；洪秀全在南京也命不久長……其間的深層原因不易解釋，起碼說明一點：在中國歷史上政治中心與經(jīng)濟重心不一定吻合，而且不吻合的時候居多，政治中心的變動更不一定帶動經(jīng)濟重心的轉移。文化重心的變化也是如此。
唐宋之際經(jīng)濟文化重心南移的深層原因，還是應該從地理環(huán)境方面去分析。不論人們能夠舉出多少地理環(huán)境相同而社會歷史進程不同、人類改造征服了自然的切實可信的例子，但有一點也是不容否認的，并沒有任何人能夠提出這樣的論斷：考察人類社會歷史的進步過程應當排除地理環(huán)境的影響。事實上，越是在自然經(jīng)濟所占比重大的經(jīng)濟形態(tài)中，地理環(huán)境的作用越大；即使到了近現(xiàn)代，人們曾經(jīng)認為自己可以征服自然、改造自然，甚至與天斗與地斗，自以為可以“人定勝天”了，結果是遭到了自然的報復，導致了生態(tài)環(huán)境的破壞、經(jīng)濟發(fā)展的停滯、自然災害增加等一系列問題。這也啟示我們在考察社會與經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)差異時應充分重視自然環(huán)境的作用。
明確了考察經(jīng)濟文化重心南移原因的角度和依據(jù)，問題就比較簡單了。我們可以作這樣一個類比推論：在古代世界的四大文明古國(也就是經(jīng)濟文化重心所在的地區(qū))中，盡管相距遙遠，互不接觸，卻有一個共同的地理特征：即都是在一條大河的流域內孕育而成的。中國古文化起源于黃河中游，古印度文明在恒河流域，古埃及文明在尼羅河流域，巴比倫文明在兩條大河(幼發(fā)拉底河、底格里斯河)的中間的美索不達米亞(兩河間的隙地)，都是在大河的沖積平原上形成的。明確了這個共同特征，就可以得出一個基本認識：即古代(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代)的經(jīng)濟文化中心應當產(chǎn)生在大河流域，易言之，一條大河就有條件有可能孕育一個經(jīng)濟文化中心即文明區(qū)。那么，在中國廣袤的版圖上有兩條大河——黃河和長江，應當形成兩個經(jīng)濟文化文明區(qū)；在形成了黃河中游的文明(經(jīng)濟文化中心)的時代，長江流域已經(jīng)存在一個潛在的文明區(qū)，這個文明區(qū)的出現(xiàn)遲了一些，但一經(jīng)出現(xiàn)就會超過此前獨領風騷的黃河文明區(qū)，因為長江文明區(qū)的自然地理條件決定了它的能量更大，更有發(fā)展?jié)摿Α?
長江中下游文明區(qū)開發(fā)晚，可能主要是由于河塘湖泊多，土質堅硬，農(nóng)耕技術要求高；不像北方黃河流域土質松軟，氣候溫和，四季分明，農(nóng)耕技術容易把握。實際上在大約與黃河文明產(chǎn)生的同時，長江中下游也開始有了漁業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只是開發(fā)的速度不如黃河流域，經(jīng)歷了魏晉南北朝、唐末五代的北人南流，帶去了北方較為先進的農(nóng)耕技術；加之這一帶相對安寧，戰(zhàn)亂少，到隋唐時期便大幅度地發(fā)展起來，成了又一個經(jīng)濟文化中心區(qū)；到唐宋之際尤其是北宋時期，已經(jīng)明顯超過了北方黃河流域，成了全國最大的經(jīng)濟文化中心區(qū)，這便是經(jīng)濟、文化重心的南移。所以，長江的存在才是形成長江中下游經(jīng)濟文化中心區(qū)的根本原因，也是其必然超過黃河文明的根本原因；至于戰(zhàn)亂等是第二位的原因，只是客觀上加快了長江中下游文明開發(fā)的速度。
為了進一步說明地理條件決定經(jīng)濟文化重心南移這個重要問題，還可以提出兩點佐證、一是川蜀地區(qū)的情況，四川盆地自然形成一個完整的封閉地區(qū)，是南方的又一個經(jīng)濟文化中心，但既與江南不合流，也與北方不同，經(jīng)濟、文化及政治都頗具地方特色。二是珠江流域的開發(fā)，珠江是中國的第三條大河，更靠南，更帶有沿海地區(qū)的地理環(huán)境特征，氣候炎熱，開發(fā)的難度更大，所以開發(fā)更晚，直到近百年前才發(fā)展起來，越到現(xiàn)代越顯示出其巨大的能量。我們雖然不能說經(jīng)濟文化中心已經(jīng)南移到了珠江流域，起碼應當注意到從古到今、從南到北的中華大地上依次形成了三個文明區(qū)：黃河文明、長江文明和珠江文明。這其中地理環(huán)境的作用應該是一個不爭的歷史事實了。
在地理環(huán)境中大河是一個恒定因素，同時還應當考慮到一個變化因素，即氣候條件的改變。唐宋之際北方氣候由暖轉冷也是促使經(jīng)濟文化重心南移的一個因素。
竺可楨先生在著名論文《中國近五千年來氣候變化的初步研究》中指出，公元7世紀即唐朝前期是一個溫暖潮濕的時代，稱之為“溫暖期”（載《中國科學》1973年2期）。近年來藍勇先生進一步考察認定，唐代300年間關中地區(qū)至少有16年(有的說19年)沒有冰雪，當時關中的氣溫至少比現(xiàn)在高1度（藍勇《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》，《中國歷史地理論叢》2001年）期）。不只是關中，估計整個北方地區(qū)包括山東(太行山以東)也比現(xiàn)代氣溫要高，唐代北方地區(qū)的農(nóng)牧界限大致在燕山山脈以東到遼河下游，在大約公元8世紀即唐朝中葉，這一地區(qū)的氣候由溫暖濕潤變?yōu)楹涓稍�，秋季冷空氣南下的時間提早，春季時間推遲，氣候帶至少比現(xiàn)在靠南一個緯度（滿志敏《唐代氣候冷暖分期及冬期氣候冷暖特征的研究》，《歷史地理》第8輯）。到公元1230年即南宋后期更為寒冷干燥了。公元8世紀到13世紀北方游牧民族的南下更為頻繁，游牧民族的南遷盡管每次都有具體起因，但共同性的根本原因則是由于寒冷氣候帶來的基本生存條件受到了威脅，南遷尋求生路。據(jù)《資治通鑒》和《新唐書》記載，從公元8世紀開始北方游牧人的內部戰(zhàn)亂和南下頻率明顯增大了。這也間接地推進了經(jīng)濟文化重心的南移。
三、經(jīng)濟文化重心南移后南北差異的定型化
我國社會歷史發(fā)展中的地區(qū)性差異古已有之，《史記》講各地民風習俗的時候曾經(jīng)用簡練的語句予以概括，如質樸、淳厚、好斗、巧言、少信……依照社會學家的觀察，社會歷史的進程在不同地區(qū)的具體情況也不相同，除了速度之外更有各自的特點，這些可以概括為“社會發(fā)展的地區(qū)性差異”。唐宋之際經(jīng)濟文化重心南移之后，這些地區(qū)性差異與此前相比有一個最為明顯的變化，就是形成了鮮明的南北對比，并且定型化了。此前是十里不同風，百里不同俗，東西南北各有千秋，唐宋以后可歸結為南北兩大類別，直到今天我們講人的籍貫(實際是講籍貫所決定的人的性情素質)的時候仍然習慣分為南方人和北方人，而不像在世界范圍內那樣習慣劃分為東方人和西方人。這種南北之分并非隨意指陳，實際是說南北地理環(huán)境決定了人的不同性情，南北方人的不同性情又決定了由人組成的社會的方方面面南北差異。
l、南方人和北方人的不同性格
我國習慣以淮河為界將東半部版圖分為南方和北方，北方主要指黃河中游的河北、山東，基本上是內陸地區(qū)；南方主要指長江中下游的江南一帶，屬于沿海地區(qū)。先秦時期晏嬰就說過：“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳�！蹦媳辈煌淖匀坏乩憝h(huán)境決定了人的不同性格。生活在北方平原和山區(qū)的人們大都是終生斯守黃土，生于斯，長于斯，走出去與外界交往的機會極少，除非戰(zhàn)亂、災荒等特殊原因他們一般不外出，更不愿意離鄉(xiāng)背井去外地闖蕩謀生，一代代養(yǎng)成了“安土重遷”的穩(wěn)靜性格。這個地區(qū)的人們大都以農(nóng)耕為生，包括山區(qū)的人們，工商業(yè)交易壓到了最低限度，自然經(jīng)濟占絕對統(tǒng)治地位。農(nóng)耕經(jīng)濟要求人們能下力吃苦，人的一生從少年時代輔助父兄勞作，到青壯年成為主要勞動力，年邁以后做些看護場院、修補農(nóng)具等事情，閑暇的時候很少，一生都在辛勤勞作，這就養(yǎng)成了北方人的勤勞的性格。另一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟是靠天吃飯，不只是在旱澇豐歉意義上這樣講，更主要的是一年四季的勞作內容都是由自然規(guī)律所決定的，即春播夏鋤秋收冬藏，具體到某種作物何時播種、何時收獲都要絕對按季節(jié)行事，年復一年，不能提前也不能滯后，懶懦不行，過分勤快超越了季節(jié)也同樣不行，這就在勤勞的同時產(chǎn)生了相應的另一種性格：按部就班，順從自然。不惟如此，久而久之還會把生產(chǎn)過程中的經(jīng)驗推廣運用到人生社會上，這就是被動地順從命運的安排。
江南沿海地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟與工商經(jīng)濟并存。農(nóng)耕經(jīng)濟的具體情況也與北方不同，水利條件好，氣候溫暖，四季差別不大，農(nóng)作物可以一年多收。北方在唐中葉以前一年收一季，中葉以后才逐步普及二作制，而江南地區(qū)早在南朝時期就有了二作制，唐宋時期已經(jīng)是三作制了。尤其在三作制下農(nóng)作物的種植不再是一茬頂一茬，而是交叉進行，需要靈活掌握地力、人力和時間，靠天吃飯的同時有了更多的主動權，這就在勤勞的同時注重主觀能動性，勤勞與智慧并重。從事工商業(yè)的時候更是這樣，不能憑經(jīng)驗按季節(jié)，必須捕捉商機，在競爭中還要敢冒險；用優(yōu)秀產(chǎn)品打開市場，更需要智慧的投入。工商業(yè)者成功靠機遇靠手段，光靠勤勞也不行，由此便養(yǎng)成了以智慧型為主的性格。加之敢于冒險，喜動不喜靜，與當?shù)氐霓r(nóng)耕方式相吻合，與北方人明顯不同。
雖然具體到每個人的性格不像以上分析的那樣整齊劃一，但大致的分野歸類是符合實際的。如上所述，南方人和北方人的不同性格的形成，主要應歸之于生存環(huán)境的開闊和閉塞的不同，開闊地帶尤其是沿海地區(qū)的人進步快，內陸閉塞地區(qū)的人進步慢，對比極為明顯，試以中國版圖的四周為例，先秦秦漢時期尚稱“四夷”，即西戎、北狄、南蠻、東夷，都是指與中原人(北方人)不同的半開化的少數(shù)民族。到南朝隋唐尤其是經(jīng)濟文化重心南移之后，四夷之中唯有東夷消失，并且其進步速度之快趕上和超過了北方中原地區(qū)，而其他三個方向仍然是少數(shù)民族，經(jīng)濟文化相對落后，社會發(fā)展也滯后，直到近代仍是這樣。盡管“四夷”進步快慢有不同因素在起作用，可直觀的觀察告訴我們，其所處的自然地理環(huán)境肯定是重要因素之一，因為進步快的東夷面對著大海，而另外三個方面都是處在內陸地區(qū)。如果進一步作細致對照考察可以廣東、廣西為例，兩廣在唐宋時期為一個行政區(qū)，稱“廣南”，北宋中期分為廣南東路(簡稱廣東)和廣南西路(簡稱廣西)，同屬嶺南廣遠的荒蠻之地。到元明以后，廣東迅速崛起，成為中國近現(xiàn)代史的重要舞臺，而廣西仍舊是少數(shù)民族為主的相對落后的地區(qū)。須要注意的是，廣東南部面朝大海，而廣西僅有一小段海岸線，大部分處在內陸地區(qū)。這不會是偶然巧合。
北方以內陸平原和山區(qū)為主，渤海的沿海也沒有發(fā)揮出如同南方沿海那樣的作用，決定人的性格以及拉動當?shù)厣鐣?jīng)濟文化的發(fā)展。原因可能在于，環(huán)渤海地區(qū)是一個凹形的封閉式海灣，不像江南、中南那樣是一個凸形的開放式海灣；同時也與海岸所背依的地區(qū)特點有關，江南背依肥沃的長江下游平原，大海與農(nóng)田在生產(chǎn)與觀念上相互促進，相得益彰，發(fā)展較快；環(huán)渤海地區(qū)背依魯北、冀東及遼寧，不是發(fā)展自然經(jīng)濟條件最好的地方，尤其平原西北兩面緊依太行山和燕山，相互促進和依賴的因素不多，內陸農(nóng)業(yè)獨立存在，沿海發(fā)展起來以后也目光向外，沿海地區(qū)開發(fā)的速度也就不如江南快了。東南、中南的廣東沿海開發(fā)速度比江南慢，比環(huán)渤海地區(qū)快，大概也是由于這方面的原因。
南方人和北方人在不同生產(chǎn)生存環(huán)境中形成的不同性格，直接影響了他們的行為，北方人勤勞、喜靜、順從，南方人聰穎、活躍、冒險的特點，使他們在相同的生存環(huán)境下常常作出不同的選擇，導致不同的前途和命運。我們可以把環(huán)渤海地區(qū)所背依的太行山區(qū)和江南地區(qū)所背依的皖南閩北山區(qū)作一對比。
太行山深處的古代居民生存條件極差，缺水少地，靠天等雨定豐歉，交通也極為閉塞，可當?shù)厝嗣耦B強地生存，一代又一代地在瘠薄的山地上辛勤耕作，用少得可憐的收獲維系家人衣食，養(yǎng)成了一種以愚公為代表的太行精神。他們中的多數(shù)人直至20世紀70年代末以前沒有想到要走出大山，到外面去闖天下尋生路。就像寓言中的老愚公，門前兩座大山擋路，他寧可子子孫孫挖山開路，也不肯換個地方住(比如把家搬到山那邊)。皖南閩北的人們則不是這樣，他們生存的地方除了缺水不突出以外，田土和稀少貧瘠更甚于太行山區(qū)，他們卻不甘在此苦苦掙扎，選擇了走出大山闖天下，出外做手藝做買賣，成了聞名全國的商人之鄉(xiāng)，以致有“無徽不成商”的說法。顧炎武《天下郡國利病書》卷32說：
徽郡保界山谷，土地依原麓，田瘠角，所產(chǎn)至薄。獨宜菽麥紅蝦秈，不宜稻粱。壯夫犍牛，田不過數(shù)畝，糞雍耨櫛，視他郡農(nóng)力過倍，而所入不當其半。田皆仰高水，故豐年甚少，大都計一歲所入，不能支什之一。小民多執(zhí)技藝，或負販，或就食他郡者常什九。轉他郡粟給老幼，自桐江自繞河自宣城者，艦相接肩相摩也。田少而直昂，又生齒日益，廬舍墳墓不毛之地日多。山峭水激，濱河被沖嚙者，即廢沙磧，不復成田。以故中家以下皆無田可業(yè)，徽人多商賈，蓋其勢然也。
發(fā)展到后來，徽州人因外出經(jīng)營工商業(yè)越來越富，太行山區(qū)則貧困依舊。這個差別在古代相對小一些，越到近現(xiàn)代越明顯，因為在現(xiàn)代社會中，這種特定性格對行為的選擇、對前途的影響已經(jīng)不僅僅是生活貧困與富裕的問題，而是與個人的人生價值的實現(xiàn)、社會進步的程度密切相關了。北方地區(qū)過分推崇老愚公的苦干精神，不計成本，挖山不止，缺乏沖出大山闖世界的勇氣，恐怕是制約這一地區(qū)經(jīng)濟和文化發(fā)展速度的深層原因。
2、南北士人的不同風格
單從士人的數(shù)量上看，唐以前和宋以后南北兩地所占比例也明顯不同。唐以前北方士人最多，孑乙子和孟子都在山東；宋以后則以南方尤其江南為主了。這一方面是因為江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展上去之后文化必然隨之而上，同時也是這一地區(qū)的自然地理環(huán)境有利于出文人，我們常說的“人杰地靈”，用到東南應當說是因為“地靈”，所以才“人杰”。在北方，除河南和山東有一些文士名人外，其他大部分地區(qū)明顯減少了，如河北地區(qū)原本是文化發(fā)達、文人眾多之地，在唐后期則因游牧人的進入而變得“尚攻戰(zhàn)而不尚文教”了（陳寅恪《唐代政治史述論稿》，第26頁，三聯(lián)書店1956年版），據(jù)說一個叫盧子中的秀才“白天寶后三代或仕燕，或仕趙，兩地皆多良田畜馬，生年二十未知古有人曰周公、孑L夫子者，擊毬飲酒，馬射走兔，語言習尚無非攻守戰(zhàn)斗之事”（杜牧《樊川集》卷九，《故范陽盧秀才墓志》）。韓愈曾作一篇散文送董召南到河北，說董召南舉進士后在長安不受重用，“夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出手其性哉!然吾嘗聞風俗文化移易，吾惡知其今不異于古所云耶”（韓愈《昌黎集》卷20，《送董召南游河北序》）。韓愈的意思是說當時董召南在長安不受重用，換個風氣不同的地方可以碰碰運氣，這個風氣不同的地方就是已經(jīng)被“胡化”了的河北地區(qū)（陳寅恪《唐代政治史述論稿》，第48頁，三聯(lián)書店1957年版）。到北宋時期北方文化的衰落更為明顯，史書稱：“河北知州軍多用武臣，其幕職官又或經(jīng)學出身，而書斷案牒頗不通�！保ā堕L編》卷108，天圣七年十月癸丑）在吸取唐代節(jié)度使割據(jù)的教訓、以文人當知州的北宋時候河北仍然用武人，不只是處于邊防前線的需要，也是因為這一帶缺少文人，不然何以連幕僚也不能讀寫文章?蘇轍曾說“西北三路’’即河北、河東(今山西)和陜西“民不諳書算”（蘇轍《欒城集》卷44，《論衙前及諸役人不便札子》），也反映出當時河北地區(qū)文化普遍衰退的歷史事實。
在文學方面，最明顯的是散文八大家顯示出的唐宋兩代的南北不同，唐代的韓愈是河南人，柳宗元是山西人，都是北方人；宋代的6位則全是南方人：“三蘇”是四川人（三蘇祖籍河北欒城，但早就在川蜀生活了），歐陽修、王安石、曾鞏是江南人�！端问�、文苑傳》中所載文壇名人(不包括當官的文人)中南方58人，北方29人”；《全宋詞》中的詞作家北方155人，南方617人，并且在北宋時南方比北方多1倍，南宋時則多出5倍。名氣較大的詞作家蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、陸游、范成大全是南方人，僅有李清照、辛棄疾是山東濟南人，朱敦儒是河南安陽人。北宋時吉州(今江西吉安)人歐陽修說：“東南之俗好文，故進士多而經(jīng)學少。”（《文獻通考》卷32）蘇軾說：“臣本蜀人，聞蜀中進士司詞賦者十人而九，及出守東南，宋歷十郡，及多見江、湖、福建士人皆爭作詩賦�！保ā段墨I通考》卷32）南宋時人稱“宋以詞賦取士，季年惟閩、浙賦擅四方”。（《宋史》卷450，《尹俗傳》）在北方的詞作家推崇李清照、辛棄疾等幾個“名人”的時候，江南及川蜀的作家已經(jīng)形成了群體特色，如蘇軾的“東坡體”，黃庭堅的“山谷體”。尤其是當時的江西（按此時“江西”的地域概念，含今浙江、江蘇、江西、安徽及上海的全部或部分地區(qū)），文學最盛，作家也最多，“竊觀國朝文章之士，特盛于江西，如歐陽文忠公、王文公、集賢殿學士劉公兄弟、中書舍人曾公兄弟、李公泰伯、劉公恕、黃公庭堅。其大者古文經(jīng)術足以名世，其余則博學多識，見于議論、溢于詞章者，亦皆各自名家，求之他方未有若是其眾者”（楊萬里《誠齋集》卷133），而此時河北的作者，可能只有北宋的劉筠(大名人)和南宋的王安中(中山人)，知名度都不太高，而且王安中后來也南渡到江南了。
在史學方面，宋代修了兩部正史，北宋初薛居正領銜修撰《舊五代史》時，薛是開封人，參撰的盧多遜是懷州(今河南沁陽)人，扈蒙是幽州(今北京)人，張澹是河南(今洛陽)人，李防是深州(今河北深縣)人，李穆是開封人，全是北方人；到歐陽修領銜修《新唐書》時，歐陽修是江西人，參撰的宋祁是安州(今湖北安陸)人，劉羲叟是深州人，梅堯臣和呂夏卿是泉州(今福建泉州)人，趙鄰幾是郢州(今山東郢城)人，陳彭年是建昌(今江西南城)人，除劉、趙二人外全是南方人。修《資治通鑒》的司馬光是山西人，但他的主要助手劉汾是臨江(今江西清江)人，劉恕是筠州(今江西高安)人，范祖禹是成都人，都是南方人；《資治通鑒》兩個續(xù)編《續(xù)資治通鑒長編》的作者李燾是眉州(今四川眉縣)人，《建炎以來系年要錄》的作者李心傳是井研(今屬四川)人；把《資治通鑒》由編年體改編為紀事本末體、并由此創(chuàng)立了一種史書新體裁的袁樞是建寧(今福建建甌)人。此外，宋代的幾部比較重要的大書《通志》的作者鄭樵是興化(今福建莆田)人，《文獻通考》的作者馬端臨是饒州(今江西波陽)人，《玉�！返淖髡咄鯌胧菓c元(今浙江寧波)人，《夢溪筆談》的作者沈括是杭州人。此時興起的區(qū)域性地理志、地方志書，也以江南為主，如《乾道臨安志》、《淳熙之山志》、《吳郡志》、《新安志》、《嘉泰會稽志》、《嘉定赤城志》、《寶慶四明志》、《景色建康志》等，內容是江南的，作者也是江南人。而北方(主要是河北)的地方志，到元明特別是明代才開始增多。從編撰時間和數(shù)量上看，相對于江南來說北方都是滯后的。
在理學方面，可以說是興起于中原，發(fā)展于江南。理學作為糅合了佛、道的新儒學，發(fā)韌于北宋中期的胡瑗(山東泰州人)，發(fā)展確立于周敦頤(道州，今屬湖南)和程頤、程顥兄弟(洛陽人)，二程兄弟創(chuàng)立的學派稱為“洛學”，此時還有關中京兆人張載的“關學”學派。這期間的理學家除周敦頤是湖南人，其余全是北方人。二程授徒很多，學生大部分為江南人和川蜀人，他曾在送別得意門生即“程門立雪”的四川人楊時南歸時說：“吾道南矣!”（《宋史》卷428，《楊時傳》）二程的“洛學”雖然創(chuàng)于中原，真正發(fā)展起來有了影響，卻是他的學生將其學說南傳之后的事情。南宋時期理學以江浙地區(qū)為中心進一步發(fā)展，形成了朱熹的“閩學”（朱熹是徽州人，因其學說在皖南閩北一帶傳授，故稱“閩學”）、陸九淵的“陸學”和呂祖謙、陳傅良、葉適等人的“浙東學派”。江浙這幾個學派尤其是“閩學”和“陸學”遠遠超過了北宋時候的“洛學”和“關學”，其標志有二：一是朱熹集理學之大成，并創(chuàng)立了自己的完整的理論體系，被公認為孔孟以來影響最大的思想家；二是陸九淵在與朱熹的學術論辯中提出了“心即理也”的重要命題，哲學思辨的水平更高了。通常我們囿于傳統(tǒng)觀念，認為陸九淵的“心學”是主觀唯心主義，不如樸素唯物主義，實際上更從哲學思辨的角度看，唯心主義是比唯物主義更高深一層的探討和解釋，是對實在事物之上的抽象同一性(形而上)問題作出解釋，只是限于當時的認識手段和能力，都解釋錯了：朱熹將終極問題歸之于“天理”，后來被稱為客觀唯心主義；陸九淵歸之于“心”(自我)，后來被稱之為主觀唯心主義。他們雖然都錯了，卻是為了深究一層、前進一步而犯的錯誤，思辨程度比只講實在事物自身的樸素唯物主義高深一層。尤其是陸九淵“心即理也”的命題，還在客觀上起到了糾正傳統(tǒng)儒學說教中的“忘我”教育的偏差、啟蒙人的自我意識的作用。將其與后來王陽明的“心學”、王艮的“復初說”、龔自珍等人的“童心說”結合起來看，這個意義更加明顯。以上這些都是江南地區(qū)的情況，同時期的北方淪為女真人金朝的轄區(qū)，繼而又為蒙古人元朝所占據(jù)，南北隔絕，文化交流極少，據(jù)說當時北方懂儒學的人也很少了。蒙元統(tǒng)治北方之初，攻湖北德安(今安陸市)時俘獲儒生趙復，帶到燕京，理學才重新開始傳播，史稱“北方知有程朱之學，自復始”（《元史、趙復傳》）。但理學的“根”仍然在江南地區(qū)。
結合上述文學、史學和理學的具體情況，概括地看北方士人的風格，與南方士人相比有三個不同特點：
一是喜經(jīng)術而輕文學。北方民風厚樸，反映到士人身上便形成了喜歡扎實嚴謹實用的經(jīng)術，輕視吟風弄月的文學的習性，認為經(jīng)學實用而文學輕浮，以經(jīng)學為本，文學為末，司馬光編《資治通鑒》時要求助手們把歷代的詩賦都刪去，“士欲立于天下后世者，不在空言耳”（李綱《梁溪漫志》卷5，《通鑒不載離騷》）。程頤說得更直接：“有道者不矜于文學之門”，認為作詩弄賦是“閑言之語”（吳曾《能改齋漫錄》卷11，《程正叔不欲為閑言語》）。尤其看不起文學作品的空飄。由于這種觀念和成見。北方士人偏重于研習經(jīng)學，文學方面作品少，素養(yǎng)也差，山東、河北更是如此。蘇軾路過泗州(今江蘇盱眙)，作詞“望長橋上，燈火鬧，使君還”，知州劉士彥是山東人，聞之忙對蘇軾說：“在法，泗州夜過長橋者，徒二年”，請他千萬別這樣講，不然就違犯法令了（王明清《揮塵錄》卷下）。顯然，這位山東籍知州大人搞不清楚詞詩的文學屬性。歐陽修被貶到湖北時，當?shù)氐闹輳堜恰昂颖苯?jīng)生”，一點也不知道歐陽修的文學之名，只按一般禮節(jié)接待；不久歐陽修被起用為河北路轉運使，張洵也調到河北任職，見到歐陽修則以官職相稱，仍然不知道歐陽修是文學家(也可能是知道但不看重文學之名)（魏泰《東軒筆錄》卷10）。在《宋史、儒林傳》中所載的前19位治經(jīng)有名的學者全是北方人，雖然以京東(今山東南部、河南東北部)為最多，河北地區(qū)僅二三人，卻也說明整個北方有相同的重經(jīng)術之風氣。
二是尚豪放厭綺麗。大概與南北方的自然景色有關，文人們的風格還有一個明顯不同：江南山清水秀，似女性之柔美，文人崇尚委婉細膩的風格。江南詩詞秀麗，形成“婉約派”；歌曲似嘆息呻吟，低調多，善訴衷腸，卿卿我我，戲曲以演才子佳人為主題。北方高山峻嶺，有陽剛之豪氣，文人便崇尚粗曠豪放的風格，北方戲曲以出征打仗為主題，文死諫武死戰(zhàn)，舞臺上多是滿臉胡須的張飛式的英雄豪杰，女角最有名的也是男性化了的花木蘭、穆桂英；曲調則以高亢嘹亮為主，抒發(fā)壯志豪情。北方作家的作品寫女性也常以南方為背景，河北人關漢卿《竇娥冤》中的竇娥是安徽的，河北(遼寧?)人曹雪琴《紅樓夢》中清新秀麗的“十二釵”生活在金陵南京；南方作家直到現(xiàn)代的金庸(浙江海寧人)的武俠小說，雖然讓豪俠們出沒于北方荒漠，書中的女主角黃蓉、駱冰、玉如意、韓小瑩卻都是江南人……這些作品中的形象都是文人塑造的，直接反映了文人雅士們的情趣：嫵媚的女子應當在南方，不該在北方。
三是崇尚少而精的學術風格。北方士人不重視文學，文學作品少，但與江南文人相比。質量卻不低。如宋詞作家以江南為多，名家也多，北方雖少，卻有李清照、辛棄疾。元明清時期的戲曲小說也以南方更為普及，影響最大的作家及作品卻在北方，最有代表性的是前述關漢卿和曹雪琴。這也與北方人的性格相符：穩(wěn)重厚樸，不尚虛浮，不鳴則已，鳴即求成，最好是一鳴就驚人。
3、南北士大夫官員的不同政治主張
文人學士原有的不同習尚和風格，一方面表現(xiàn)為對生活在同一區(qū)域的人的認同感，同時還對生活在其他地區(qū)的人有一種排斥心態(tài)，南北朝時期已有這種情況，時稱北人謂南人為“島夷”，南人謂北人為“索虜”，互相譏諷。這種現(xiàn)象到唐宋時期更集中地表現(xiàn)為北方士人與南方士人的矛盾糾纏。北宋時期主要是北方人輕視南方人，寇準稱南方地區(qū)為“下國”，討厭南方人“輕巧”不正道；司馬光也看不起南方人，說“閩人狡險，楚人輕易”，都不可靠。宋真宗的時候甚至有人上疏建議各路官員不用南方人，說南方人干不成正事。南方人對北方人也是如此態(tài)度，晏殊稱北方人為“傖夫”，意思是粗人；歐陽修嘲笑北方人的房屋像鳥窩，飯食粗糙不衛(wèi)生；沈括嘲笑陜西人不會吃螃蟹，說陜西人的飯食難以下咽……這種不同的習俗導致的相互排斥心理和行為帶到官場上，很容易形成南方官員和北方官員的觀念和行為的尖銳對立。
這種對立在宋代官場上表現(xiàn)得尤為突出，原因就是科舉制度發(fā)展到宋代已經(jīng)相當完善，各級官員絕大多數(shù)由科舉人仕的文人來擔任，這些由科舉人仕的人被稱為“士大夫”，北宋時期已經(jīng)是“皇帝與士大夫治天下”的政治局面（《文獻通考·恥役》一）。如果說以前文人們的各種主張和風格只是通過傳播自己的學說，或充當“帝王師”和幕僚來影響官方?jīng)Q策，那么在宋代他們直接掌握了權力，可以直接推行自己的主張了。結果，在宋代官場上的幫派爭斗(當時稱為“朋黨”之爭)，比任何一個朝代都嚴重，而且這時的幫派之爭與唐朝牛李黨爭那樣以政治利益集團劃線不同，事實上是地域關系為基礎的，從而使得宋代各種大規(guī)模的官員幫派爭斗直接表現(xiàn)為南北之爭。
趙匡胤兄弟從北方起家，宋初宰相和重要官員用的全是北方人，如幽州人趙普、開封人石守信、真定人高懷德、大名人范質等。據(jù)邵伯溫《邵氏聞見錄》說，趙匡胤曾在朝中刻一石碑。囑“后世子孫無用南士作相”。邵氏此書是專為罵王安石而作，帶有很深的成見，所記趙匡胤之囑可能是為詛咒南方人而矯造，不可盡信，卻也反映出宋人在官場上的南北成見和分野。不過，趙匡胤兄弟的確未曾用南方人當過宰相。到宋真宗、仁宗時開始用臨江人王欽若、蘇州人丁謂作相，才打破了南人不作相的局面，但從此以后南北雙方圍繞相權的爭斗也尖銳化、明朗化了。陸游《渭南文集》卷3說：
伏聞天圣以前選用人才，多取北人，寇準持之尤力，故南方士大夫沉抑者多。仁宗皇帝照知其弊，公聽并視，兼收博采，無南北之異，于是范仲淹起于吳，歐陽修起于楚，蔡襄起于閩，杜衍起于會稽，余靖起于嶺南，皆一時名臣�！敖B圣、崇寧間，取南人更多，而北方士大夫有沉抑之嘆。
是真宗、仁宗以后與前大不相同了。據(jù)張家駒先生前揭書統(tǒng)計，北宋時期的72位宰相中，北方(河南、河北、山東、陜西、山西)共41位，江南(安徽、福建、江蘇、江西、浙江)共26位；南宋時期的62位宰相中，北方僅5位，江南的47位。圍繞相權的爭斗是以南勝北負為結局的。這固然與南宋時期只有東南半壁江山的特殊政治形勢有關，也與經(jīng)濟文化重心南移之后江南文化的進一步發(fā)達、人才的大量增加有直接的對應關系。
更為深刻的沖突，是南方人聰穎活躍性格導致的南方官員樂于變法革新，北方人勤勞穩(wěn)重性格導致的北方官員慣于安分守己之間的矛盾。這個矛盾沖突集中表現(xiàn)在宋代的幾次變法與反變法的斗爭上，最早變法的倡導者是杭州人王禹偁，影響較�。晃覀儗Ｒ苑吨傺秃屯醢彩膬纱巫兎ㄕf明之。
范沖淹在宋仁宗慶歷年間主持“新政”之前，南北官員的斗爭已經(jīng)展開。范仲淹祖籍江蘇吳縣，在朝中任參知政事(副相)時主持推行“新政”即變法，試圖對吏制、科舉、財政等弊端進行改革，主持者除范仲淹外，另外之人也是東南人士：余靖是韶關(今廣東韶關)人，歐陽修是吉州(今江西吉安)人，蔡襄是興化(今福建莆田)人。開始時仁宗令韓琦、富弼參與此事，二人先后以不同借口推辭沒有介入，根本原因可能與二人是北方(河南)人有關。反對新政的代表人物是壽州(今安徽壽縣)人呂夷簡，在淮河邊上，地理上接近中原，而且這只是呂夷簡的祖籍，他出生在河東(今山西)，后遷開封，一直在北方做官，退休后閑居鄭州，已經(jīng)算是北方人了，代表的是北方官員的政治傾向。
最典型的是王安石變法。宋神宗熙寧年間王安石主持的變法運動比此前的新政持續(xù)時間長，規(guī)模大，影響也大，招致的反對也更為強烈。史學界對變法和反變法的評價認識幾經(jīng)反復，20世紀上半葉多推崇司馬光貶抑王安石，后來轉為推崇王安石貶抑司馬光，并且認為，雖然王安石和司馬光都代表地主階級利益，但王安石代表了中小地主階層的利益，有要求變革的精神，因此有進步性；司馬光代表大官僚地階層的利益，頑固保守，因此是反動的。如果我們從本文論題的角度觀察一下，變法與反變法的雙方仍然是以地域來劃分集團的：
主持變法者及籍貫
王安石撫州(今江西臨川)
呂惠卿泉州(今福建泉州)
章惇建州(今江西建甌)
曾布建昌(今江西南城)
陳升之建州(今江西建甌)
反對變法者及籍貫
司馬光夏縣(今屬山西)
文彥博汾州(今山西汾陽)
韓琦相州(今河南安陽)
富弼河南(今河南洛陽)
二程河南(今河南洛陽)
南北陣線很分明。實際上當事者雙方已經(jīng)講述過這層意思，司馬光與王安石每每在朝中見解相左，經(jīng)常針鋒相對地爭論，不可開交，宋神宗有一次在私下問司馬光何以如此?司馬光說：“臣與安石南北異鄉(xiāng)，用舍異道�！保ㄉ鄄疁亍渡凼下勔婁洝肪�11）二人對事物的判別取舍標準不同是由于一個是北方人，一個是南方人。司馬光沒有進一步說他和王安石的判別事物的標準(道)是什么，有什么不同，后來邵伯溫的一段話可為之作注解，邵伯溫說，他父親邵雍當年曾預言，不久的將來皇上會改變以北方人為相的做法，將“用南士為相，多引用南人，專務變更，天下自此多事”（邵伯溫《邵氏聞見錄》卷11）。是南方人“專務變更”，喜歡搞新政、變法，北方人則希望安靜，喜歡安分守己。
可以引為佐證的是川蜀人士在變法中的特殊態(tài)度。川蜀地處西南，自古有相對獨立性，與中原、長江下游成鼎足之勢，川蜀人士的風格既不同于北方人，也不與江南人士有別。呂陶曾說“莫若新舊之法，裁量厥中”（《宋史》卷346，《呂陶傳》），代表了川蜀人的中間派折衷立場。三蘇父子開始反對新法，嫌王安石不夠老成持重；司馬光上臺后盡廢新法，三蘇父子又反對司馬光，嫌司馬光不顧新法中的合理內容而一股腦全拋棄。
王安石下臺后朝野對變法的態(tài)度幾經(jīng)反復，仍然有著明顯的南北地域特征。神宗死后哲宗繼位，母后輔政，起用司馬光為相，司馬光引進文彥博、呂公著，盡逐章惇等人(此時王安石已病重閑居)；哲宗親政后恢復新法，重新重用章惇、曾布，北方人劉摯、呂大防等被貶逐(此時司馬光已死)；北宋末年蔡京當政，蔡京是興化(今福建莆田)人，利用了大批南方官員，把已去世的司馬光、文彥博列為“奸黨”……盡管這時候已經(jīng)距王安石變法的目的相去甚遠，成了一種事實上的權力爭斗，還都沿襲著南北的地域分野。
這不只是宋朝一代的情形。稍加梳理就可以發(fā)現(xiàn)，唐代以前的改革家都是北方人，宋代以降則是南方人，如：第一個主持變法的商鞅是衛(wèi)國人(在今河南北部)，西漢搞鹽鐵官營的桑弘羊是洛陽人，北朝搞三長制的李沖是隴西人，搞均田制的李安世是河北趙郡人，唐代改革財政的劉晏是山東曹州人，推行兩稅法的楊炎是陜西鳳翔人；宋代王禹偁、范仲淹、王安石都是江南人，明朝搞一條鞭法的張居正是湖北江陵人，顧憲成東林黨的陣營在江蘇無錫，清末搞戊戌變法的康有為、梁啟超是廣東人，還有譚嗣同是湖南人，孫中山是廣東人……這不能視為偶然的巧合，一方面是隨著經(jīng)濟文化重心的南移，南方人的影響后來居上，另一方面也應當看到，宋代以降北方人的進取心小了，上臺唱主角的機會少了。
最后需要說一下，這個題目涉及一個敏感問題——地理環(huán)境在社會歷史發(fā)展中的作用。這個問題不應該是一個引經(jīng)據(jù)典來辯論的問題，而是一個需要通過歷史過程的考察來印證的事實問題。本文把歷史過程考察過了，也就沒必要再從理論上多說了。
附記：
1982年5月22日上午，我正在云南大學歷史系老辦公樓對過的一間小房子里參加碩士研究生復試，隨著輕微的腳步聲，一位中等身材、滿頭銀發(fā)的老人在逆光中走了進來；老人走近了，我連忙站起來說：“您是李老師吧?”老人點點頭，用略帶地方口音的普通話問：“從石家莊來的?”我回答以后，老人說：“坐下答題吧。”——這就是我同導師李埏先生的第一次見面。時間很短，話也簡單得不能再簡單，甚至連李先生的面容也沒看清楚……如今21年過去了，李先生已屆九秩高壽，我也快到知天命之年了，回首往事，當初一剎那的感覺還是那樣真切：我這輩子投師投對了!
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