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  五十年來(lái)骯臟身，癡心獨(dú)掃世間塵；一腔熱血噴何處，惟把文章示后人�！�—《縱筆》
  這是潘德輿留給“后人”的最后一首絕句。這首詩(shī)是他對(duì)自己一生的總結(jié)和感嘆。清代悠悠二百余載，淮安文人輩出，潘德輿是繼邱氏(邱象升、邱象隨)、阮氏(阮葵生、阮芝生)文學(xué)家及汪廷珍、李宗昉以后，生活在清中葉的杰出的學(xué)者、詩(shī)人和詩(shī)論家�！跋壬�孤童晚出，一露鋒銳，盡掩前人”，他的文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了家鄉(xiāng)前輩，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世文壇均有深遠(yuǎn)的影響。
  潘德輿(1785-1839)，字彥輔，研圃，號(hào)四農(nóng)，別號(hào)艮庭居士、三錄居士、念重學(xué)人、念石道人。清乾隆五十年生于江南省淮安府山陽(yáng)縣(今淮安市)車橋鎮(zhèn)。先世居郡城，自先生始為車橋人。九世祖潘塤，明正德進(jìn)士，官至右副都御史，河南巡撫。潘氏經(jīng)明清之際的社會(huì)變革和動(dòng)亂，家道中落，但仍然是書香世家。祖兆黌，父宗睿，均為庠生，畢生教讀，窮愁一世。宗睿在經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)均有較高的造詣�！敖�(jīng)義詞章，名噪一時(shí)，內(nèi)行尤偉�！�(曹鑣《信今錄》)著有《笥簫詩(shī)文集》�！啊�…其為詩(shī)也氣醇而色幽，味俊而質(zhì)古。”(黃爵滋《笥簫詩(shī)集·序》)母盧氏亦知書，通詩(shī)文。潘德輿自幼生活在這樣的家庭氛圍中，受到良好家庭教育和文學(xué)薰陶，“幼而聰慧”，在咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，母即口授唐人絕句，“記誦如成人”，六歲入家塾，八歲正式從邑庠生張籬東(名今彭)受業(yè)，九歲即能詩(shī)，所作《老樹》、《梨花》二詩(shī)，頗為父輩賞識(shí)。十一歲時(shí)潘德輿失去了慈母，他日夜思念，“哭不絕聲”，其后父又“患咯血”癥，病臥床榻，延醫(yī)熬藥，飲食湯水，均由其操持。少年時(shí)代的潘德輿飽嘗了人世艱辛和世態(tài)炎涼，讀書更加勤奮。
  嘉慶五年(1800)，潘德輿年十六，入縣學(xué)，為秀才。學(xué)使錢樾“取古學(xué)第一”，知府宮懋弼稱其“海內(nèi)奇才”。是年秋，應(yīng)“戊申鄉(xiāng)闈，房薦不售”。十一年(1806)歲科試第一，為廩生，“食米廩”。其后“屢困州舉”，除開科之年，赴金陵(今南京)應(yīng)試外，均在鄉(xiāng)里授徒，著書立說(shuō)。先后就館于沙家莊馬氏，城內(nèi)丁氏、王氏，河下閻氏、梁氏，車橋鮑氏、邵氏，從學(xué)者甚眾。后成為著名學(xué)者、古文家、經(jīng)學(xué)家、詩(shī)人的丁晏、魯一同曾師事于潘，孔繼鑅、吳昆田等則出之門下。“初儀征阮相國(guó)(名元)為漕運(yùn)總督，招先生，力辭不往”。后大吏朱桂楨①、周天爵②等“于先生皆愿納交”。潘亦謝不見。
  道光三年(1823)，潘德輿于車橋邵氏宅外建書屋三間，使命名為“養(yǎng)一齋”，書聯(lián)云：“教悌崇廉恥；博洽精文章”以自勉，表達(dá)其立身處世、淡泊寧?kù)o的志趣和嗜學(xué)不倦的毅力。從此，“養(yǎng)一先生”聞名于世。
  道光八年(1828)“鐘昌(仰山)、黃爵滋(樹齋)主江南試”，潘德輿再次應(yīng)考，揭榜為解元(第一名舉人)，“士論翕然，謂得一知名士”。好友邱廣業(yè)賀詩(shī)云：“天上光芒耿璧星，寒窗辛苦卅年經(jīng)，文章有價(jià)關(guān)風(fēng)會(huì)③，鄉(xiāng)里從今識(shí)典型�！贝藭r(shí)潘已四十四歲了。自第二年春始，潘德輿又先后六次參加會(huì)試，未能考取進(jìn)士。1830年春應(yīng)座師鐘仰山之聘，赴京館于鐘氏家塾，教其子宗貽、宗佑近二年，辭館時(shí)，鐘一再挽留，潘執(zhí)意歸里。在京期間結(jié)識(shí)文壇名流張際亮(亨甫)、姚瑩等，張際亮是著名“狂士”，林則徐的好友，姚瑩寫的文章頗具愛國(guó)思想，這批具有改革思想的知識(shí)分子，在應(yīng)順天鄉(xiāng)試、會(huì)試聚會(huì)到一起，“議論追逐，以求文章之真，亦陰以覘氣運(yùn)之贏縮衰長(zhǎng)，而庶幾波流之一返也”，以期共肩革新之任。他們以砥礪志節(jié)相標(biāo)榜，議論時(shí)政，潘德輿“每當(dāng)酒酣耳熱，慷慨論天下大事，輒拊膺流涕�！彼麣v來(lái)主張“學(xué)以克己為要”，“經(jīng)世致用”。在當(dāng)時(shí)吏治敗壞，士風(fēng)墮落的情況下，他提出讀書人作文章應(yīng)以“挽回世運(yùn)”為宗旨，以為“天下之大病不外一‘吏，字，尤不外一‘例’字，而實(shí)不外一‘利’字�！奔刺煜碌牡満υ谟诠倮簦�當(dāng)時(shí)官多，胥吏坑害百姓，尤其在為官者墨守成例，不思改革，不思進(jìn)取，其實(shí)質(zhì)在于官吏追逐金錢，貪臟枉法。此語(yǔ)可謂切中時(shí)弊，體現(xiàn)了其勵(lì)精圖治的政治抱負(fù)。道光十五年(1835)，潘德輿中舉后將近八年，在京“大挑一等”，分發(fā)安徽候補(bǔ)知縣，他雖認(rèn)為“當(dāng)知縣可以救世，不可不為�！�(《家書》)然由“候補(bǔ)”為“實(shí)授”，又談何容易。他終于“以科目資淺截留”未赴任。不久即去阜寧任觀海書院講席，又館于儀征、揚(yáng)州姚瑩家塾，繼續(xù)其教讀生涯。
  道光十九年(1839)潘德輿病逝于車橋，年僅五十五歲。二十年后，淮安學(xué)界舉行隆重典禮，恭迎潘氏“神位”入府學(xué)鄉(xiāng)賢祠，“以享千秋之報(bào)”。
  潘德輿一生抱定“君子得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的處世宗旨，言行以儒家學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)繩，“君子謀道不謀食”、“憂道不忱貧”。有兩件事值得一提，即關(guān)心鄉(xiāng)里和愛惜人才。
  道光四年(1824)大水，洪澤湖堰盱堤決，次年又大旱，湖涸。當(dāng)權(quán)者為保證漕運(yùn)，主張“借黃濟(jì)運(yùn)”，就是把黃河水放入運(yùn)河，黃河水夾帶的大量泥沙沉積，將導(dǎo)至運(yùn)河“河身淺阻”，這一權(quán)宜之計(jì)必然帶來(lái)后患無(wú)窮。為此他作“截運(yùn)之說(shuō)”，主張黃河、淮河水系分開，各走其道，注流入海�！包S不入淮，則淮無(wú)��；黃不入運(yùn)，則運(yùn)無(wú)病。治河之費(fèi)日省�！辈⒔ㄗh漕運(yùn)用“盤壩”之法。(《淮語(yǔ)》)由于當(dāng)時(shí)吏治腐敗，潘的正確的治河之策，未能得到實(shí)現(xiàn)。十五年(1835)春旱，“東城澗河，歲久置淤”，“田皆龜坼，涓流枯涸”，甚至人畜飲水都發(fā)生困難，“汲土井療渴，民甚苦之”。時(shí)潘德輿由京城回到車橋，“鄉(xiāng)之民相與語(yǔ)日：吾儕一線生路，惟有潘解元救我，否則無(wú)生望矣�！迸寺牶蠓浅８袆�(dòng)，“遂請(qǐng)當(dāng)事，鳩佚興工，力任浚河之役”。疏通澗河歷時(shí)半載，不辭勞苦，“冒風(fēng)雨不少衰”�！熬�家素貧，而操行廉正，凡浚河往來(lái)旅食不用公錢�！惫こ掏瓿珊�，他卻“負(fù)債百緡”，同事均笑他“太迂”，而鄉(xiāng)民“甚感其德”。
  潘德輿曾說(shuō)過(guò)，“欲救人事，恃人才�！�(《與魯通甫書》)就是說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，必須依靠人才。丁晏《潘君傳》有這樣名句：“(君)愛才若渴，晚進(jìn)后生，每有寸長(zhǎng)，津津樂(lè)道”。丁十分感慨地寫道：“晏年十許時(shí)，即為君所知，贈(zèng)長(zhǎng)歌以相勖勵(lì)，愛之如骨肉。不才如晏，君猶好之，況才之倍蓰于晏者乎。”“我窮抱孤志，取求獨(dú)浩大�！薄捌缴鷲奂咽浚�心許輒不疑�！�(《寓感》)潘德輿為人師，既教學(xué)問(wèn)，又教做人，堪稱一代良師。
  潘德輿先生從教近四十年，課生之余，潛心力學(xué)，著作等身，有《養(yǎng)一齋集》傳世，未刊刻的大量手稿已散失難覓，尚有少數(shù)珍藏淮人手中，視如珍寶�！娥B(yǎng)一齋集》共十六本，包括詩(shī)十卷，文十四卷，《念石子》一卷，《喪禮正俗》一卷，《詩(shī)話》十三卷，《詞集》三卷，《札記》九卷。又《示兒長(zhǎng)語(yǔ)》一卷，《金壺浪墨》一卷。潘德輿一生清貧，無(wú)力刊印自己的著作，《集》中最早問(wèn)世的是《養(yǎng)一齋詩(shī)話》(以下稱《詩(shī)話》)，由友人徐寶善予道光十六年(11836)刊行，其余著作都為逝世后，由友人、學(xué)生醵資刊刻�，F(xiàn)就《詩(shī)話》對(duì)潘德輿的詩(shī)歌理論作一簡(jiǎn)要評(píng)述。《詩(shī)話》共十卷，另附《李杜詩(shī)話》三卷，前有鐘仰山、徐寶善寫的《序》�！对�(shī)話》闡發(fā)了自《詩(shī)經(jīng)》至清詩(shī)發(fā)展的源流，品評(píng)歷代詩(shī)人的藝術(shù)成就、詩(shī)歌主張以及各家的得失，內(nèi)容十分廣泛�！对�(shī)話》的基本思想是繼承傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的詩(shī)教原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的教化作用，要求詩(shī)歌內(nèi)容“純正”“無(wú)邪”，批評(píng)了純“性情”觀點(diǎn)，反對(duì)詩(shī)人把詩(shī)歌創(chuàng)作作為抒發(fā)個(gè)人性情，“最高不過(guò)成為嘲風(fēng)雪、弄花草”的工具。在藝術(shù)上提倡由充實(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)美和自然美，提倡“詩(shī)貴質(zhì)實(shí)”、“深厚”，反對(duì)刻意的雕琢求工。至于“詩(shī)教”不主張赤裸裸的說(shuō)教，而主張“理不必入詩(shī)中，詩(shī)境不可以出理外”，重視詩(shī)的“神理意境”，即詩(shī)歌的“教化”，需在潛移默化中進(jìn)行。潘德輿的詩(shī)歌理論代表了當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的主張和心聲�！对�(shī)話》輯成后，潘攜手稿至京都，在朋好中，廣為傳播，在詩(shī)壇引起了強(qiáng)烈震動(dòng)。徐寶善云：“是書非潘子一人之言，天下之公言也。天下之公言，必公之于天下，爰刊而布之�！�…是故人心正而詩(shī)教昌，詩(shī)教昌而世運(yùn)泰，浮囂怪僻纖淫之詩(shī)作，而人心世運(yùn)且受其敝，今潘子之書必求合于溫柔敦厚，興觀群怨之旨，是古今運(yùn)會(huì)之所系，人人之心所迫欲言者，特假潘子之手以書之云爾。”(《詩(shī)話·序》)可見《詩(shī)話》是潘德輿力圖變革詩(shī)風(fēng)，進(jìn)而“正人心”，改變社會(huì)風(fēng)氣，使詩(shī)歌為政教服務(wù)的一部力作。
  其次，《詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人性情、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌的作用，提出學(xué)詩(shī)的工夫主要不在詩(shī)中而在詩(shī)外。他認(rèn)為陸游示子語(yǔ)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，是“至哉言乎，可以掃盡一切詩(shī)話矣”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人性情與學(xué)問(wèn)的結(jié)合，二者“必當(dāng)和為一味”。乾隆年問(wèn)，袁枚大倡詩(shī)歌“性靈說(shuō)”，并為“艷詩(shī)宮體”張目，潘德輿對(duì)袁氏詩(shī)論提出尖銳的批評(píng)：“吾所謂性情者，于三百篇取一言，日‘柔惠且直而已”’。“直”就是不畏強(qiáng)御，“柔惠”即體恤貧弱，“窮年憂黎元，以息腸內(nèi)熱”。詩(shī)歌應(yīng)抒發(fā)于國(guó)家、黎民哀樂(lè)之情思，這在當(dāng)時(shí)有明顯的進(jìn)步意義。
  《詩(shī)話》在分析歷代詩(shī)人藝術(shù)成就和缺憾時(shí)，有很多獨(dú)到、精辟的見解。潘德輿少年時(shí)學(xué)漢魏、杜甫詩(shī)，近二十歲時(shí)愛上王士禎的作品，后又轉(zhuǎn)學(xué)韓愈、蘇軾，參以溫庭筠、李白、李賀，重氣勢(shì)，尚詞采，到成年后轉(zhuǎn)而崇尚陶淵明，四十歲時(shí)，復(fù)以杜甫為宗。他學(xué)詩(shī)數(shù)十年，打下了深厚的文學(xué)基礎(chǔ)，使他的眼光特別敏銳，能發(fā)現(xiàn)別人注意不到的問(wèn)題。如王昌齡著名的邊塞詩(shī)《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色黃，紅旗半掩出轅門，前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾④�！币话闳速澠湓�(shī)雄健、壯烈，同時(shí)反映了“死是征人死，功是將軍功”的事實(shí)。而潘氏通過(guò)詩(shī)中“日色黃”、“半掩”、“夜戰(zhàn)”、“生擒”等措詞分析，認(rèn)為此詩(shī)“蓋譏主將于日昏之時(shí)，始出轅門，而前鋒已夜戰(zhàn)而擒大敵也。”詩(shī)的立意在于諷刺那些只發(fā)號(hào)施令，懶于戰(zhàn)斗，又貪天之功的“主將”。從這里可以看出潘德輿的觀察力和讀書體會(huì)入微的特點(diǎn)。
  詩(shī)話是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論的一種重要形式，正式出現(xiàn)在宋代，明清有了很大發(fā)展，數(shù)量之多，難以確計(jì)。僅清代潘氏以前王夫之、王士禎、沈德潛、薛雪、袁枚、翁方綱等均有詩(shī)話著作，潘氏的《詩(shī)話》在浩瀚的“詩(shī)話之林”中獨(dú)樹一幟，近代論詩(shī)者如劉熙載、梁?jiǎn)⒊�、周�?shí)的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，都受到潘氏的影響�，F(xiàn)代學(xué)者郭紹虞將潘氏《詩(shī)話》收入《清詩(shī)話續(xù)編》，近年出版的《精選歷代詩(shī)話評(píng)釋》(中州古籍出版社)也節(jié)錄了潘氏詩(shī)話的部分章節(jié)，可見潘氏的詩(shī)歌理論歷來(lái)受到人們重視和關(guān)注。
  潘德輿一生治學(xué)，他的學(xué)術(shù)、文學(xué)成就絕不僅僅在詩(shī)論方面，他在賦、古文、詩(shī)、詞以至《紅樓夢(mèng)》研究均有很深的造詣，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)研究方面亦堪稱專家、學(xué)者。潘德輿主要生活在清王朝由盛而衰的嘉慶、道光年間，他身居僻壤，心系家國(guó)，“老儒不量力，頗思文報(bào)國(guó)”，雖然對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的八股取士制度極為不滿，但為了達(dá)到濟(jì)世報(bào)國(guó)的愿望，又不得不在科舉道路上艱苦的跋涉，屢遭失敗以后，在自己力所能及的范圍內(nèi)，作出了種種努力，他的高尚人品、淵博學(xué)識(shí)贏得了后世的尊敬和推崇。

  主要參考書目：
  潘德輿：《養(yǎng)一齋集》。潘亮彝：《先府君年譜》�！肚迨犯濉づ说螺泜鳌�。丁晏：《潘君傳》。
  魯一同：《通甫類稿·安徽候補(bǔ)知縣鄉(xiāng)賢潘先生行狀》。
  注釋：
  ①朱桂楨：字干臣，號(hào)樸庵，嘉慶進(jìn)士，道光間官至廣東巡撫、兩廣總督。
  ②周天爵：字敬修，東阿人，嘉慶進(jìn)士，咸豐間官至安徽巡撫。
  ③關(guān)風(fēng)會(huì)：意“風(fēng)云際會(huì)”，喻際遇得時(shí)。
  ④吐谷渾：音tuyuhun,“生擒吐谷渾”、即“斬樓蘭”，活捉敵酋。